- 姓名：谢榛 - 生卒年：1495年至1575年 - 字号：茂秦 - 号称：四溟山人、脱屣山人 - 出生地：山东临清 - 经历：少年作乐府商调，后倡导为诗摹拟盛唐；嘉靖间客游诸藩王间，以布衣终其身。 - 作品：诗歌作品以律句绝句见长，深厚功力，句响字稳。出版有《四溟集》、《四溟诗话》。 以上是根据信息整理出的谢榛的基本信息，如有不全之处，还请指出。
卢楠是一位明代的著名诗人和辞赋家，来自河南浚县。他与谢榛相识后成为好朋友，但因礼数不周被知县投入狱中，并被拟以大辟之刑。这个消息传到了谢榛耳中，他深感冤情不明，便带着卢楠的著作和自己的真情去北京求见达官贵人。
谢榛朗诵卢楠的诗赋，并感情深切地哭诉着：“卢生真是遇到了天大的冤枉啊！他活着的时候，你们不帮着他平冤昭雪；他死了之后，再写什么像哀悼贾谊那样的辞赋也就没有什么用处了”。王世贞也听说了卢楠的情况，与谢榛一同为卢楠奔走、辩白。经过一番努力之后，卢楠终于得以无罪获释。
谢榛用自己的真情和行动拯救了卢楠，这一举动使他的名声得到了极大的提高。当时的人们将谢榛比作战国时期射书救聊城的鲁仲连，不只是士大夫争着要结识他，就连广大北方青年们也都争相传说着他的事迹。
谢榛的行为充分展示了他的仁爱之心和高尚品格。他的举动不仅体现了尊重知识分子和扶危济困的精神，更是为后人树立了正直、勇敢、仁爱的榜样。
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《谢榛：一位流浪的诗人》
谢榛是明代一位备受赞誉的布衣诗人，其一生浪迹四方，未曾入仕，却留下了不少永久性的文学作品。在谢榛的诗歌中，我们能够看到他对生活、自然和友情的深刻感受，这使得他的作品充满了感情和细节。
谢榛出身寒微，眼力不佳，但自幼就喜欢轻侠和声乐。15岁时，他开始跟随乡丈苏东皋学习诗歌。不久后，他写的乐府曲辞就在当地传唱开来。约30岁时，谢榛到了彰德，并将诗献给了赵康王朱厚煜，因此成为赵王的门客。在这里，谢榛主要写邺城的风景和他的友人酬答。然而，他并不愿意过多地参与宴会和娱乐活动，于是开始了大河南北的浪游。他遍游江南、登临山岳、寻访禅僧、悼念文学巨匠。虽然他很少与农民接触，但他对农民的痛苦生活也有所了解，并表示了深切的同情。
尽管谢榛以“淡泊”自许，但他仍然关心时事。在嘉靖二十七年（1548），内阁首辅夏言和兵部尚书曾铣因反对权奸严嵩而被杀，一些友人因此而先后贬谪外地。这个事件打击了谢榛的心灵，于是他写了不少安慰和鼓励他们的诗歌。
总的来说，谢榛在他的诗歌中表达了他对生活和自然的热爱，同时也表现出他对友情和时事的深刻关注。他的诗歌充满了感情和细节，具有独特的艺术价值。即使如今，四百多年后，谢榛的作品依然留传至今，并且一直被人们所欣赏。
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后七子社的历史
后七子社是中国文学史上一支重要的文学团体，它的成立是由一群京城下层官员自发组建的。这些成员认为自己有文学才华，希望彼此交流并提高自身的文学水平。后七子社的前身是“刑部诗社”，他们在京城中以南方人为主。
刑部诗社成立于嘉靖二十三年（1544），由临海人王宗沐、松江华亭人袁福徵等人共同创立。此时，吴维岳作为刑部主事刚到北京，几个人便结成了这个诗社，开始进行诗文品评、唱和酬答等活动。在刑部诗社中，吴维岳尤为受到推崇，他是当时著名的唐宋派的倡导人之一，对于唐宋派的论诗意见很高。
后来的嘉靖二十六年（1547），山东濮州人李先芳及第进士，在北京等待分配职务。李先芳与殷士儋、李攀龙、靳学颜、谢榛等人结伴结社，进行诗文创作和交流。这些人的诗风迥异，但在艺术观念上保持一致。由于刑部诗社已经形成了一个固定的组织形式，李先芳等人决定加入这个诗社，并成为它的 leading figures。这也标志着后七子社开始走向稳步发展。
后七子社的名字来源于其主要成员中的七位朋友：谢榛、李攀龙、殷士儋、靳学颜、李先芳、汪懋功和陈子龙。这七位成员认为各自都具备了文学才华，他们相互勉励、打磨、推崇，共同提高自己的文学水平。这一过程中，彼此之间都有着很强的影响。
此外，后七子社还与其他诗社进行交流和接触。他们参加过“东南新学”中的文学讨论，也曾与永乐头目章懋元等人在景山公园合作进行诗歌创作和审看。同时，后七子社也经常互相赠送诗稿和作品，给彼此提出指导和建议。
后七子社的诗歌充满了清新自然、清丽秀媚的山水情调和旷达豁达的酒肆风情，简洁而不失深刻，结构紧凑，意境深远。他们的文学成就得到当时文坛的广泛认可和赞誉，将传统文化发扬光大。后七子社也成为著名的文学团体之一。
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“论主张——谢榛论诗”
谢榛是唐朝时期著名的文学家、翻译家、政治家和书法家。作为一位重要的文化名人，他对诗歌创作有自己独特的见解和主张。
谢榛的主张可以在《四溟诗话》中得到体现。他的基本态度和李攀龙、王世贞等人一致，主张模拟盛唐，鄙视宋人，认为只有学习盛唐诗歌的精髓，才能达到最高境界。但是，谢榛与李攀龙等人不同的是，他认为初盛唐14家“咸可为法”。这些大家都有着不同的风格，有雄浑如大海奔涛，秀拔如孤峰峭壁，壮丽如层楼叠阁，古雅如瑶瑟朱弦，老健如朔漠横雕，清逸如九皋鸣鹤，明净如乱山积雪，高远如长空片云，芳润如露薰春兰，奇绝如鲸波蜃气。对于这14家，谢榛认为应该“熟读之以夺神气，歌咏之以求声调，玩味之以裒精华。得此三要，则造乎浑沦，不必塑谪仙而画少陵也”。
谢榛较重视诗歌创作中各有所得的“天机”和“超悟”，他认为情真才是重点，不要过度模拟：“今之学子美者，处富有而言穷愁，遇承平而言干戈。不老曰老，无病曰病，此摹拟太甚，殊非性情之真也。”此外，谢榛还强调了自己的独创性，“人不敢道，我则道之；人不肯为，我则为之”。这些看法比李攀龙等人的诗论更加开明、高明。
然而，尽管谢榛提倡“超悟”，提倡道他人所未道，但他的目的主要在于追求诗篇中的“警句”。他认为，“凡作诗先得警句，以为发兴之端，全章之主”。正如他在《四溟诗话》中所说：“凡大成之人，必有所得，所得之物，可谓天机，所观之景，可谓超悟。得其大旨，则能神思气感，抒致诗心。自古诗之成不多于两三言，至若全篇，不过一二警句而已”。因此，谢榛认为警句是诗歌创作的灵魂所在，必须得到首重。
综上所述，谢榛的主张表现在他对盛唐诗歌的模拟、对诗歌中的“天机”和“超悟”的重视以及对于“警句”的强调。他的诗论风格独具特色，对后世的诗歌创作产生了深远的影响。
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