经学成就：
其“欠缺虞氏文义渊博多元的精粹，敷衍陈词，重理轻法，浅近不深，致使《易》之义淡化”，并指出传统儒家对于虞氏学说的认知误解、批判和忽视。

张惠言对《仪礼》的研究上，他主张“读《礼》必躬行其事，察其宗旨”，通过对《礼记》和传统注疏的比较研究，提出了自己的观点，并在其著作《琼台秘府论》中，详细地论述了《仪〉书》、《雍〉书》和《度量衡》等内容，强调了礼制的重要性，揭示了礼制的本质和意义。

张惠言不仅对于经学的研究功底深厚，而且他还是一位优秀的教育家、社会活动家等多面手。他在教育方面主张注重实践，提倡探究式的学习方式，在社会活动方面，他积极投身于治水、灾害救援、行善等公益事业，崇尚忠诚、仁爱的价值理念，开创了他独特的道德与文化融合的人生风格。

张惠言的成就不仅体现在他的经学研究上，更体现在他对于当时社会及后世的影响上。他以开拓性的研究方法和出色的理论功底为后世经学的发展和传承奠定了坚实的基础，被后世学者推崇为影响深远、难以望其项背的经学大师。他的思想精深、胸怀国泰民安、行为正直、无私奉献的品质，也对中国古代经学及其文化传统的发展产生了深远的影响。有李鼎祚独辟蹊径，通过采集古易家言，用新的翻注方式解释《易》，成就了不俗的成就。在他的注解中，对于《易》中的一些难以理解的文句，李鼎祚采取了解释、联想等多种策略，使得《周易集解》成为大家广泛采用的一本参考书。同时，他还总结了古今各家注解的主要观点，对传统易经学的发展产生了深远的影响。

然而，虞氏认为即便李鼎祚的注解中采用了众多的古易家言，但是《易》阴阳之大义却已经盖尽晦矣。经过历代学者的解读，原来的《易》中所蕴含的深厚阴阳之理已经被掩盖了许多。

宋之后的注解家，尤其是南宋朱熹，对于阴阳之理的压制更为明显，只重视《易》作卜筮用的内容，而非其本质上的阴阳思想。这使得《易》的研究进入了一种牢不可破的僵局，对于《易》阴阳之大义的理解难以深入。

然而，在现代学者的努力下，对于《易》中阴阳之大义的研究已经有了明显的突破。大量的研究表明，《易》中的八卦和六十四卦符合阴阳思想，其中的变化和相互关系都具有明显的阴阳性质。同时，《易》中的各种卦象、爻辞等，也都蕴含着丰富的阴阳思想，其实质是描绘了人、社会、自然等事物整体的阴阳变化规律。这些新的研究成果，使得对于《易》阴阳之大义的理解更加深入和准确。礼记注》、《礼记传》等多部学术著作，解释、阐释了《仪礼》、《礼记》等经典的内涵和精髓，被誉为“礼学大家”。

此外，还有陆机、王逸等学术巨匠，在经学史上也有着举足轻重的地位和深远的影响。他们的学说和著作，不仅影响了自己所处的时代，也影响了后世的思想与文化。他们的学问和智慧，不仅是中国文化的瑰宝，更是人类智慧的宝库，值得我们深入研究和探讨。张惠言是明朝著名学者，他对于《仪礼》的研究尤为深入，撰有《仪礼图》六卷和《读仪礼记》二卷，对于宫室、冠服等方面的制度也做了详尽的阐述和图解。此外，他还研究过墨家教义，撰有《墨子经说解》二卷，并且在《说文》方面也有所涉猎，但是《说文谐声谱》只完成了部分。可以说，张惠言对于古代典籍的研究和传承都做出了重要的贡献。

张惠言简介： 张惠言（1761-1802），清代词人、散文家，原名一鸣，字皋文，一作皋闻，号茗柯，出生于江苏常州。嘉庆四年进士，官编修，少为词赋，深于易学，与惠栋、焦循一同被后世称为“乾嘉易学三大家”。他还辑有《词选》，为常州词派之开山，著有《茗柯文集》。