张惠言（1761-1802），清代词人、散文家，原名一鸣，字皋文，一作皋闻，号茗柯，出生于江苏常州。嘉庆四年进士，官编修，少为词赋，深于易学，与惠栋、焦循一同被后世称为“乾嘉易学三大家”。他还辑有《词选》，为常州词派之开山，著有《茗柯文集》。
其“欠缺虞氏文义渊博多元的精粹，敷衍陈词，重理轻法，浅近不深，致使《易》之义淡化”，并指出传统儒家对于虞氏学说的认知误解、批判和忽视。
张惠言对《仪礼》的研究上，他主张“读《礼》必躬行其事，察其宗旨”，通过对《礼记》和传统注疏的比较研究，提出了自己的观点，并在其著作《琼台秘府论》中，详细地论述了《仪〉书》、《雍〉书》和《度量衡》等内容，强调了礼制的重要性，揭示了礼制的本质和意义。
张惠言不仅对于经学的研究功底深厚，而且他还是一位优秀的教育家、社会活动家等多面手。他在教育方面主张注重实践，提倡探究式的学习方式，在社会活动方面，他积极投身于治水、灾害救援、行善等公益事业，崇尚忠诚、仁爱的价值理念，开创了他独特的道德与文化融合的人生风格。
张惠言的成就不仅体现在他的经学研究上，更体现在他对于当时社会及后世的影响上。他以开拓性的研究方法和出色的理论功底为后世经学的发展和传承奠定了坚实的基础，被后世学者推崇为影响深远、难以望其项背的经学大师。他的思想精深、胸怀国泰民安、行为正直、无私奉献的品质，也对中国古代经学及其文化传统的发展产生了深远的影响。有李鼎祚独辟蹊径，通过采集古易家言，用新的翻注方式解释《易》，成就了不俗的成就。在他的注解中，对于《易》中的一些难以理解的文句，李鼎祚采取了解释、联想等多种策略，使得《周易集解》成为大家广泛采用的一本参考书。同时，他还总结了古今各家注解的主要观点，对传统易经学的发展产生了深远的影响。
然而，虞氏认为即便李鼎祚的注解中采用了众多的古易家言，但是《易》阴阳之大义却已经盖尽晦矣。经过历代学者的解读，原来的《易》中所蕴含的深厚阴阳之理已经被掩盖了许多。
宋之后的注解家，尤其是南宋朱熹，对于阴阳之理的压制更为明显，只重视《易》作卜筮用的内容，而非其本质上的阴阳思想。这使得《易》的研究进入了一种牢不可破的僵局，对于《易》阴阳之大义的理解难以深入。
然而，在现代学者的努力下，对于《易》中阴阳之大义的研究已经有了明显的突破。大量的研究表明，《易》中的八卦和六十四卦符合阴阳思想，其中的变化和相互关系都具有明显的阴阳性质。同时，《易》中的各种卦象、爻辞等，也都蕴含着丰富的阴阳思想，其实质是描绘了人、社会、自然等事物整体的阴阳变化规律。这些新的研究成果，使得对于《易》阴阳之大义的理解更加深入和准确。礼记注》、《礼记传》等多部学术著作，解释、阐释了《仪礼》、《礼记》等经典的内涵和精髓，被誉为“礼学大家”。
此外，还有陆机、王逸等学术巨匠，在经学史上也有着举足轻重的地位和深远的影响。他们的学说和著作，不仅影响了自己所处的时代，也影响了后世的思想与文化。他们的学问和智慧，不仅是中国文化的瑰宝，更是人类智慧的宝库，值得我们深入研究和探讨。张惠言是明朝著名学者，他对于《仪礼》的研究尤为深入，撰有《仪礼图》六卷和《读仪礼记》二卷，对于宫室、冠服等方面的制度也做了详尽的阐述和图解。此外，他还研究过墨家教义，撰有《墨子经说解》二卷，并且在《说文》方面也有所涉猎，但是《说文谐声谱》只完成了部分。可以说，张惠言对于古代典籍的研究和传承都做出了重要的贡献。
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张惠言：一位多才多艺的文学家
张惠言是一位在唐宋古文领域内极具影响力的文学家。他早年就开始学习经学，并擅长写作骈文辞赋，但在受到桐城派刘大櫆的弟子王灼以及钱伯的影响后，他逐渐开始涉猎唐宋古文，希望将骈文和散文的长处融合在一起，从而创立了阳湖派。
他所写的《送钱鲁斯序》和《古稿自序》等文章中，都表达了自己对文学的追求和创作理念。他认为文学应该能够既不失深度，又不失轻松有趣，不被虚无所迷惑，也不被华丽所迷惑，同时还能够落实于现实，不会成为伤害或支离破碎的存在。
他的代表作包括《游黄山赋》、《赁舂赋》、《邓石如篆势赋》、《送恽子居序》、《词选序》、《上阮中丞书》等。其中一些文章气势磅礴、绚丽多彩，而另一些则简洁平实、温润朴素，但无论哪一种风格，都能够准确地表达作者的思想和情感，并吸引读者。
综上所述，张惠言是一位多才多艺的文学家，他对唐宋古文的涉猎和创作使得他创立了自己的文学流派，他的作品也具有极其重要的文学价值。张惠言的《词选》可以说是一部开创性的作品，对清代词坛产生了重要的影响。张惠言强调词作的内容应该丰富而有意境，词人应该注重以情感为驱动，通过比兴寄托来表达自己的内心感受。这一观点引导了后来的词人们广泛探索生活的各个方面，丰富了词的题材和内容。同时，张惠言在《词选序》中对词作的创作技法进行了探讨和总结，为清代词的创作提供了有益的参考和指导。
除了张惠言，常州词派的其他代表人物如唐寅、蒋士铨等，也都是清代词坛中的重要人物。他们的词作从题材到语言风格都有着独特的特点，为清代词的发展作出了重要的贡献。在他们的影响下，词作逐渐从华美的形式转向丰富的内涵，成为了表达情感、抒发思想的一种重要文学形式。续篇）
张惠言的词风格独特，不拘泥于传统，也不想仅仅复制前人的成就。他的词论提出了“比兴寄托”的思想，将词作为抒发情感和表达思想的载体，通过使用形象明快的比兴手法，达到情感寄托和意境的营造。这种手法对他的词作品有很大的影响，也使他的词作品在表达情感和思想上具有超越前人的优势。
不过，张惠言在强调“比兴寄托”的时候，可能有时候忽略了词本身的艺术性和审美价值。比如，在评价温庭筠、韦庄和欧阳修的一些艳词时，他把词中的政治寄托视为其失败的原因，这种观点在一定程度上有失偏颇。事实上，任何一种文学形式都是与时俱进的，也都可能受到政治和社会的影响，这并不意味着其艺术价值就一定会因此降低。
除此之外，在张惠言的词作品中，也可以看到他对于自然景色和人文情感的细腻捕捉和表达。《水调歌头》中的“东风无一事，妆出万重花”，表达了春天微风吹拂下大地万物复苏的场景，而“夜来雨，晓来风，晚来烟。是他酿就春色，又断送流年”则寄托了诗人对于时光流逝和人生短暂的感慨。这些都显示了张惠言作为一位优秀的词人的才华和视野。
总的来说，张惠言虽然在词论上有自己的独到见解，但他的词作品在艺术上也没有落后于前人。他的词作品独具匠心，表达了丰富的情感和思想，同时也对后人产生了深远的影响和启示。道出作者内心的情感。这些词作的特点，正是运用了植物、自然景观等形象，以独特的方式表达出了作者的内心独特感受和感情。这种通过具象化手法传达感情和情感的文学手段，被称为“景物抒情”，是中国古代文学的一个重要特色。的精神风范和艺术成就给予了高度评价和推崇。在张氏的词选中，常州派的词人和词风得到了充分的体现和赞誉，其中比兴寄托和意内言外更是常被提及。
常州词派的词人在创作中善于通过比兴的手法，将自己的情感和思想寄托在自然景物或其他外在事物上，使词作具有更深远的意义和内涵。例如，辛弃疾的《青玉案·元夕》中，“千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。”便是将自己的爱情感慨寄托在古代名士相如的豪放不羁之风中，表达了词人对爱情的坚贞和不屈不挠的追求。
而意内言外则是常州派的另一个重要特色。他们在词作中往往不会直接表达自己的情感和意境，而是通过精妙的点题和暗示，让读者自行领悟词人的情感和内涵。苏轼的《水调歌头·丙辰中秋》中，“但愿人长久，千里共婵娟。”便是将自己的思念之情融入到中秋月圆之景中，巧妙地表达了词人对离别后能长久相思之情的期望。
总之，比兴寄托和意内言外是常州词派的两大主旨，体现了他们在词作中所追求的深远意蕴和丰富内涵，对后世文学创作也产生了深远的影响。
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张惠言——一个贫寒家庭的业儒后代
张惠言是中国历史上著名的思想家、官员和教育家，在中国近代史上有着不可替代的地位。他的思想理念和教育理念对中国的近代教育产生了重要的影响和作用。那么张惠言的家族和成长经历是如何的呢？
张惠言的家族，自宋初时期由安徽滁州迁至武进。家境贫寒，从七世祖以下到他的祖父、父亲都以教授乡里为谋生方式。张惠言四岁丧父，生活条件十分艰苦。母亲姜氏和姊姊将他和弟弟抚养成人，其中长姊观书更是将自己的求学机会让给了张惠言。据记载，张惠言九岁离开家乡，到常州城中依靠伯父张思楷读书。
张惠言的求学生活也十分不易，很多时候只有他和同学们合力才能分担吃和住的开销。在他的传记《先妣事略》中记载，“一日暮归，无以为夕飧，各不食而寝。迟明，惠言饿不能起，先妣曰‘此是吾之过，不规备也’乃饭惠言；先妣与长膳余一碗粥，以授弟。”
尽管生活条件条件十分艰苦，但张惠言一心向学，努力提升自己。他上下笔研究文史经典，经常夜以继日地念书，十分用功。他曾写下“越读愈奇妙，扛得起，更读越奇妙”的感叹。
张惠言的求学经历和家族背景，都为他后来成为一位著名思想家和教育家打下了坚实的基础。他的教育理念和愿望一直鼓舞和激励着中国的教育事业，让我们不断地推陈出新，努力提高教育水平。然而，就在中正榜之后，曾国藩的求学之路遭遇了瓶颈。他因曾经被抓作弊而受到了负面评价，多次被拒绝升迁或选拔。曾国藩深感自己的无知与浅薄，开始自学经书，醉心于朱熹的哲学思想，并一心向往朝廷的职位，寄托自己改变家族命运的梦想。
在学习过程中，曾国藩深感思维的局限，认为自己需要进行自我革新，避免自己的思想陈旧僵化，于是开始自己经营辅导学生，借此提高自己的思维水平。他在日夜苦读之后，成为一名杰出的学者和政治家，曾被称为“东南第一奇才”。
曾国藩通过多年努力，终于得到了皇帝的看重，被授予了数个官职，领导了许多重要的政府项目。他以某些重要的政府倡议为基础，建立了一支庞大的军队，以维护他的地位和国家的稳定。他富有政治远见，把握时局，为国家的稳定和发展做出杰出贡献，成为中国历史上备受尊敬的政治人物之一。皇清经世大典》。张惠言积极参与校勘和审定工作，成为这部巨著的重要编纂者之一。
除了学术上的成就，张惠言还在社会公益方面积极投入。嘉庆三年（1798），他在故乡建立“汇德书院”，每年招收学生，传授经义，为地方教育事业做出了贡献。张惠言本人也是个慷慨捐赠的人，他经常向贫苦人家施舍，帮助他们解决困难。
如此卓越的学术成就和善心善举，使得张惠言在当时得到了许多人的推崇和尊重。他的学生有数十人，其中不乏朝廷官员和学界名流，如海瑞之孙海春、章太炎之侄章太炎、载洵之侄载灵、袁枚之子袁浚等。
张惠言终身未娶，卒年七十二岁。他对中国传统文化的研究和传承，对后人的学术和社会发展都产生了重要影响。他被誉为“清代经学泰斗”、“汇德书院创办人”，是中国近现代史上一位杰出的文化名人。此人名朱珪，字子昂，号玉泉。他是清乾隆朝期的一位清官，是当时京官的代表人物。朱珪的才华早在他年轻时就得到了乾隆皇帝的赏识，在历次考试中屡次获得前列。他曾担任过多个职务，功绩卓著。他所在的实录馆，是当时的最高学府，主要负责纪录和整理朝廷的裁决和诏书。这里培养了不少优秀的官员，而朱珪也在其中得到了不少历练和提升。
朱珪在翰林院任职期间，勤政廉洁，兢兢业业。他勉励诸生勤学好问，亲自上阵讲解文章，让许多诸生深受启发。朱珪的品性高洁，不畏权贵，对人对事都十分公正。他曾多次规劝皇帝不要过分依赖太监和宦官，建议采纳百官之言，得到了皇帝的赞许。
朱珪生前在朝廷中的表现备受称赞，堪称清朝的一位名臣。他在公职期间不关心个人得失，一心为民，为百姓办实事，群众反响很好。朱珪去世后，皇帝赐以谥号“忠敏”，并亲下令为他举行隆重的葬礼。今天，朱珪的家乡丽水市亦有遗址保护区，以纪念这位清代名臣。
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