《答客难》拼音译文赏析
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dá答kè客nán难
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[liǎng两hàn汉]dōng东fāng方shuò朔
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kè客nán难dōng东fāng方shuò朔yuē曰：“sū苏qín秦、zhāng张yí仪yī一dāng当wàn万chéng乘zhī之zhǔ主，ér而shēn身dū都qīng卿xiāng相zhī之weì位，zé泽jí及hòu后shì世。jīn今zǐ子dà大fū夫xiū修xiān先wáng王zhī之shù术，mù慕shèng圣rén人zhī之yì义，fěng讽sòng诵shī诗shū书bǎi百jiā家zhī之yán言，bù不kě可shèng胜jì记，zhù著yú于zhú竹bó帛；chún唇fǔ腐chǐ齿luò落，fú服yīng膺ér而bù不kě可shì释，hǎo好xué学lè乐dào道zhī之xiào效，míng明bái白shèn甚yǐ矣；zì自yǐ以weí为zhì智néng能hǎi海neì内wú无shuāng双，zé则kě可weì谓bó博wén闻biàn辩zhì智yǐ矣。rán然xī悉lì力jìn尽zhōng忠，yǐ以shì事shèng圣dì帝，kuàng旷rì日chí持jiǔ久，jī积shǔ数shí十nián年，guān官bù不guò过shì侍láng郎，weì位bù不guò过zhí执jǐ戟。yì意zhě者shàng尚yǒu有yí遗xíng行xié邪？tóng同bāo胞zhī之tú徒，wú无suǒ所róng容jū居，qí其gù故hé何yě也？”
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dōng东fāng方xiān先shēng生kuì喟rán然cháng长xī息，yǎng仰ér而yìng应zhī之yuē曰：“shì是gù故feī非zǐ子zhī之suǒ所néng能beì备。bǐ彼yī一shí时yě也，cǐ此yī一shí时yě也，qǐ岂kě可tóng同zaī哉？fū夫sū苏qín秦、zhāng张yí仪zhī之shí时，zhōu周shì室dà大huài坏，zhū诸hóu侯bù不cháo朝，lì力zhèng政zhēng争quán权，xiāng相qín擒yǐ以bīng兵，bìng并weí为shí十èr二guó国，weì未yǒu有cí雌xióng雄。dé得shì士zhě者qiáng强，shī失shì士zhě者wáng亡，gù故shuō说dé得xíng行yān焉。shēn身chù处zūn尊weì位，zhēn珍bǎo宝chōng充neì内，wài外yǒu有cāng仓mí麋，zé泽jí及hòu后shì世，zǐ子sūn孙cháng长xiǎng享。jīn今zé则bù不rán然：shèng圣dì帝dé德liú流，tiān天xià下zhèn震shè慑，zhū诸hóu侯bīn宾fú服，lián连sì四hǎi海zhī之wài外yǐ以weí为dài带，ān安yú于fù覆yú盂；tiān天xià下píng平jūn均，hé合weí为yī一jiā家，dòng动fā发jǔ举shì事，yóu犹yùn运zhī之zhǎng掌，xián贤yǔ与bù不xiào肖hé何yǐ以yì异zaī哉？zūn遵tiān天zhī之dào道，shùn顺dì地zhī之lǐ理，wù物wú无bù不dé得qí其suǒ所；gù故suí绥zhī之zé则ān安，dòng动zhī之zé则kǔ苦；zūn尊zhī之zé则weí为jiāng将，beī卑zhī之zé则weí为lǔ虏；kàng抗zhī之zé则zài在qīng青yún云zhī之shàng上，yì抑zhī之zé则zài在shēn深yuān渊zhī之xià下；yòng用zhī之zé则weí为hǔ虎，bù不yòng用zé则weí为shǔ鼠；suī虽yù欲jìn尽jié节xiào效qíng情，ān安zhī知qián前hòu后？fū夫tiān天dì地zhī之dà大，shì士mín民zhī之zhòng众，jié竭jīng精chí驰shuō说，bìng并jìn进fú辐còu凑zhě者，bù不kě可shèng胜shǔ数；xī悉lì力mù慕zhī之，kùn困yú于yī衣shí食，huò或shī失mén门hù户。shǐ使sū苏qín秦、zhāng张yí仪yǔ与pú仆bìng并shēng生yú于jīn今zhī之shì世，céng曾bù不dé得zhǎng掌gù故，ān安gǎn敢wàng望shì侍láng郎hū乎！zhuàn传yuē曰：‘tiān天xià下wú无hài害，suī虽yǒu有shèng圣rén人，wú无suǒ所shī施cái才；shàng上xià下hé和tóng同，suī虽yǒu有xián贤zhě者，wú无suǒ所lì立gōng功。’gù故yuē曰：shí时yì异shì事yì异。
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“suī虽rán然，ān安kě可yǐ以bù不wù务xiū修shēn身hū乎zaī哉！《shī诗》yuē曰：‘gǔ鼓zhōng钟yú于gōng宫，shēng声wén闻yú于wài外。’‘hè鹤míng鸣jiǔ九gāo皋，shēng声wén闻yú于tiān天’。gǒu苟néng能xiū修shēn身，hé何huàn患bù不róng荣！tài太gōng公tǐ体xíng行rén仁yì义，qī七shí十yǒu有èr二，nǎi乃shè设yòng用yú于wén文wǔ武，dé得xìn信jué厥shuō说。fēng封yú于qí齐，qī七bǎi百suì岁ér而bù不jué绝。cǐ此shì士suǒ所yǐ以rì日yè夜zī孳zī孳，xiū修xué学mǐn敏xíng行，ér而bù不gǎn敢dài怠yě也。pì譬ruò若鹡鸰，feī飞qiě且míng鸣yǐ矣。zhuàn传yuē曰：‘tiān天bù不weí为rén人zhī之è恶hán寒ér而chuò辍qí其dōng冬，dì地bù不weí为rén人zhī之è恶xiǎn险ér而chuò辍qí其guǎng广，jūn君zǐ子bù不weí为xiǎo小rén人zhī之xiōng匈xiōng匈ér而yì易qí其xíng行。’‘tiān天yǒu有cháng常dù度，dì地yǒu有cháng常xíng形，jūn君zǐ子yǒu有cháng常xíng行；jūn君zǐ子dào道qí其cháng常，xiǎo小rén人jì计qí其gōng功。”shī诗yún云：‘lǐ礼yì义zhī之bù不qiān愆，hé何xù恤rén人zhī之yán言？’shuǐ水zhì至qīng清zé则wú无yú鱼，rén人zhì至chá察zé则wú无tú徒；miǎn冕ér而qián前liú旒，suǒ所yǐ以bì蔽míng明；黈kuàng纩chōng充ěr耳，suǒ所yǐ以sài塞cōng聪。míng明yǒu有suǒ所bù不jiàn见，cōng聪yǒu有suǒ所bù不wén闻，jǔ举dà大dé德，shè赦xiǎo小guò过，wú无qiú求beì备yú于yī一rén人zhī之yì义yě也。wǎng枉ér而zhí直zhī之，shǐ使zì自dé得zhī之；yōu优ér而róu柔zhī之，shǐ使zì自qiú求zhī之；kuí揆ér而dù度zhī之，shǐ使zì自suǒ索zhī之。gài盖shèng圣rén人zhī之jiào教huà化rú如cǐ此，yù欲qí其zì自dé得zhī之；zì自dé得zhī之，zé则mǐn敏qiě且guǎng广yǐ矣。
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“jīn今shì世zhī之chù处shì士，shí时suī虽bù不yòng用，kuài块rán然wú无tú徒，kuò廓rán然dú独jū居；shàng上guān观xǔ许shān山，xià下chá察jiē接yú舆；jì计tóng同fàn范lǐ蠡，zhōng忠hé合zǐ子xū胥；tiān天xià下hé和píng平，yǔ与yì义xiāng相fú扶，guǎ寡ǒu偶shào少tú徒，gù固qí其yí宜yě也。zǐ子hé何yí疑yú于yǔ予zaī哉？ruò若dà大yàn燕zhī之yòng用lè乐yì毅，qín秦zhī之rèn任lǐ李sī斯，lì郦shí食qí其zhī之xià下qí齐，shuō说xíng行rú如liú流，qǔ曲cóng从rú如huán环；suǒ所yù欲bì必dé得，gōng功ruò若qiū丘shān山；hǎi海neì内dìng定，guó国jiā家ān安；shì是yù遇qí其shí时zhě者yě也，zǐ子yòu又hé何guài怪zhī之xié邪？yǔ语yuē曰：‘yǐ以guǎn管kuī窥tiān天，yǐ以lǐ蠡cè测hǎi海，yǐ以yán筵zhuàng撞zhōng钟，’qǐ岂néng能tōng通qí其tiáo条guàn贯，kǎo考qí其wén文lǐ理，fā发qí其yīn音shēng声zaī哉？yóu犹shì是guān观zhī之，pì譬yóu由鼱鼩zhī之xí袭gǒu狗，gū孤tú豚zhī之zǎ咋hǔ虎，zhì至zé则mí靡ěr耳，hé何gōng功zhī之yǒu有？jīn今yǐ以xià下yú愚ér而feī非chù处shì士，suī虽yù欲wù勿kùn困，gù固bù不dé得yǐ已，cǐ此shì适zú足yǐ以míng明qí其bù不zhī知quán权biàn变，ér而zhōng终huò惑yú于dà大dào道yě也。”
原文： 客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”
东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。
“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。”诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。
“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居；上观许山，下察接舆；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山；海内定，国家安；是遇其时者也，子又何怪之邪？语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以筵撞钟，’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”
赏析：
《答客难》是东方朔一篇具有政论性质的随笔，也是其晚年重要的作品。全文以虚构的“客人”问难作为开端，再以东方朔的回答和发愤以表志的妙文作为结尾。
文章的主题是讨论才华与命运之间的关系。作者通过客人的提问，引申到苏秦、张仪与东方朔的身世对比，表现出对自身处境的无奈和对时代历史的深刻理解。客人认为东方朔才华横溢，但未能得到应有的认可，于是质疑他的品德。而东方朔则认为这与时代背景和人的命运有着密切的关系，同时也强调了顺应天道的重要性，这种思想在古代中国有着广泛的传统。
通过客人和东方朔的辩答，作者运用了大量的古典文化典故，从诗经、尚书到百家典籍，展现了他渊博的学识和卓越的才华。文章的语言流畅、雄浑，节奏韵律感明显，其中的“发愤以表志，……渊岳其心，麟凤其采”的妙文更是在表现情感、塑造形象方面达到了极高的艺术水平。
总之，《答客难》作为一篇发人深思的随笔，通过对才华与命运的关系的探讨，表达了作者多年的愤懑不平之情，并诉说了他对当时社会大背景下的历史观点和价值取向的深刻理解，因此具有较高的文化和思想价值。
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译文：
有人质疑东方朔：“苏秦、张仪一遇上万乘之主，便可身居卿相之位，泽及后世。而你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》、《尚书》、百家典籍，数不胜数。甚至刻写于竹帛之上，唇腐齿落，烂熟于胸，仍不能忘记。好学爱道的效果显然，自认为才智无敌，可以广博博闻、强辩才华。然而，全力侍奉圣明的君主，长时间服侍，结果官位却只是侍郎，地位不过执戟（注：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟”），恐怕还是品德上有缺陷吧？就连兄弟也无法容身，这是什么原因呢？”东方朔长叹一声，仰面回答道：“这不是你所能完全了解的。时势更迭，如何能够一概而论呢？想想苏秦、张仪所处的年代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵戎相见，十二国并存，难分胜负。得士者强，失士者亡，因此游说之风盛行天下。他们身居高位，内藏珍宝，外有良田美产，子孙后代长期享受。而现在不同了：圣明君主德泽广布天下，诸侯臣服。四海连通如同腰带，天下安定得像倒扣的痰盂。一切行为举止都在掌握之中，贤与不肖如何区分呢？遵循天道，顺应地理，万物皆有所处。因此待其慈惠则安宁，若加折磨则痛苦不堪。尊崇能成将帅，贬抑则成庶民。这就是时代与环境所决定的。”
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东方朔简介： 东方朔，本姓张，字曼倩，出生于公元前154年，是中国西汉时期著名的词赋家和政治人物。他来自平原厌次（今山东德州陵县神头镇）。 东方朔除了文学上的才华外，在政治方面也十分有天赋。他曾提出了一系列得失并论、陈农战强国等思想，但由于他在言辞上过于幽默诙谐，被汉武帝视作俳优而没有受到重用。 尽管如此，东方朔的著述量甚丰，后人将其汇总为《东方太中集》。这部作品集结了东方朔的大量词赋作品，展现了他风趣幽默的才华和对社会民生问题的关注。 公元前93年，东方朔去世，享年62岁。他留下了大量精彩的文学作品和思想精华，对中国文学和文化产生了深远影响。