原文： 将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！
何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

解析：
《胠箧》一文是庄子对于仁义、礼法等文化和智慧的质疑与批判，同时也倡导了一种摒弃一切文化和智慧的政治主张，回归原始社会的思想。全文可以分为三个部分。 在第一部分中，庄子通过讨论各种防盗手段最终都会被盗贼所利用来批判当时治天下的主张和办法，认为它们都是统治者、阴谋家的工具，并提出了“窃钩者诛，窃国者为诸侯”这句话来揭露仁义的虚伪和社会的黑暗，指出治理社会的方法只是个空想和形式主义。 在第二部分中，庄子进一步摒弃了一切社会文化的观点，认为人应该抛弃所有知识和文明，使“绝圣”的主张和“弃知”的思想联系在一起，回归到最原始的状态中去，这是一种非常激进的观点，其核心是拒绝权威和传统，甚至排斥文化和智慧。 在第三部分中，庄子通过对比“至德之世”与“三代以下”的治乱，表达了对原始社会的缅怀和政治主张。他认为在原始社会的无政府状态下，人们并没有受到任何约束，但也没有发生过大规模的战争和罪恶，是一个和平、自由、秩序的状态。而当文化和智慧不断发展时，社会不断出现各种祸患，这也暗示着文化和智慧并不能解决社会问题。 总之，《胠箧》一文表达了庄子对仁义、礼法等文化和智慧的批判与质疑，同时也提出了一种反传统、反权威、摒弃现代文化和智慧的政治主张，回归到最原始、自由、和平、秩序的状态中去。这种消极态度可能会引起一些思考和讨论，但对于现代社会的发展和进步来说，缺乏启迪和指导作用。 解析详情»

译文：
庄子曰：“为了防备那些想撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷，人们就会绞紧绳结、加固插闩和锁钥，这被视为常人聪明之举。但是当大盗来袭时，人们会背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步离开，唯恐那些绳结、插闩和锁钥不够牢固。既然如此，先前所谓的聪明之举，不就是给大盗留下了积累和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况：是否有那些世俗所谓的聪明人，不会为大盗积攒财物？是否有那些所谓的圣人，不会为大盗守护财物？怎么才能知道呢？当年的齐国，周边的村庄遥相望见，鸡狗之声四起，鱼网覆盖的水面，犁锄耕作的土地，涵盖了方圆两千多里。整个国境内，所有宗庙、社稷的建设地点，以及所有乡、里等级的行政机构，都仿效着古代圣人的行为。然而，田成子一举杀了齐国君，窃取了整个齐国。他所盗窃夺取的难道只是那一个齐国吗？包括那里所有的圣明法规和制度，都与之一同被抢走。虽然田成子有着盗贼的名声，但他却处于安稳之地，就像尧舜一样。小国不敢非议他，大国也不敢讨伐他，他便窃据齐国，世世代代。这岂不就是抢夺了齐国，将其圣明法规和制度用来捍卫自己盗贼身份的行为吗？因此我曾尝试讨论这种情况。” 译文详情»

庄周简介： 庄子（公元前369－公元前286年）是战国时期的思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人之一。庄子出生于宋国蒙（今河南省商丘市东北梁园区蒙墙寺村），名周，祖上系出楚国公族。因吴起变法楚国发生内乱，先人避罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。庄子是老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系被思想学术界尊为“老庄哲学”。 庄子著作繁多，代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。《庄子》是一部道家的经典著作，其中蕴含了庄子深邃的哲学思想。《逍遥游》描述了庄子梦见自己化为一只蝴蝶的故事，通过这个故事表达了庄子的自由主义思想。《齐物论》则以物论道，表达了庄子的宇宙观和价值观，对中国传统文化影响深远。庄子的思想涉及道、天、人、心、自由等方面，有着较高的思想深度和广度。 庄子逝世时间不详，据传说他在临终前说：“逍遥游在外，而身临其境”，被认为是表达了他对自由的追求。