原文： 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

简析：
《原道》是唐代文学家、思想家韩愈的一篇代表作，它体现了韩愈的复古崇儒和攘斥佛老的思想。文章中，韩愈借助历史发展和社会生活等方面的内容，阐述了他对儒学的认同和对佛老思想的反对。 在文章中，韩愈提到“原道”的概念，即探求道之本。他认为道的本原是儒家的“仁义道德”，并强调要继承道统、恢复儒道。他认为，佛老思想与儒家的观念有严重的冲突，必须采取措施才能挽救儒学。因此，韩愈排斥佛老，抨击藩镇割据，要求加强君主集权，以缓解日益加深的社会矛盾。 《原道》具有文笔雄浑、观点鲜明的特点，文章中破除了佛老思想的影响，重新树立了儒学的地位。这篇文章不仅在唐代具有重要意义，而且对于后世的儒学研究也有着重要的启示意义。它成为了唐代古文的杰作，被后人称为“韩文”。 简析详情»

创作背景：
在隋唐时期，佛教在中国盛行，对于儒学的影响越来越大。然而，唐代著名文学家、思想家韩愈却对佛教持有排斥的态度，为了维护儒学的基本观念，他创作了《原道》这篇文章，旨在扫除佛教的思想影响，重新树立儒学的地位。 隋唐时期是中国历史上一个重要的时期，它不仅是中国古代文化和思想的高峰，同时也是中华民族发展进步的关键时期。在这个时期，佛教的传入和发展对中国文化产生了深刻的影响，成为当时社会思想的主流。但与此同时，儒学在思想学术界的地位开始逐渐衰微。 作为一位知名的儒家学者和文学家，韩愈对佛教的影响感到担忧。他认为佛教的思想与儒家的基本观念存在严重的冲突，必须采取措施才能挽救儒学。因此，他着手写作《原道》，旨在扫除佛教的思想影响，重新树立儒学的地位。 《原道》是一篇论文，分为三个部分。第一部分阐述了万物之本即天道和人道，指出天道和人道相辅相成，是社会生活和人类文明发展的基石。第二部分探讨了儒家经典《尚书》中所提到的五福的概念，阐述其与佛教追求的解脱境界存在的区别，并强调了儒家民本思想中的“用民而不使”、“爱人以德”等观点。第三部分则总结了文章的主旨，呼吁人们要从根本上恢复儒家的基本观念，理性对待佛教及其他思想体系，不要轻易放弃自己的文化根源和精神家园。 《原道》是韩愈在政治上排斥佛教的同时，为维护儒学的基本观念所作的有力措施。它不仅具有深刻的思想内涵，而且在历史上也具有重要的意义。它重新树立了儒家的地位，并对中国文化和思想的发展产生了深远的影响，对于后世的儒家学者具有重要的启示意义。 创作背景详情»

译文及注释：
博爱叫做“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。 【汉字译文】 博爱：广泛的、无私的爱；恰当地：适当地；实现：达成、实践；便为：即成为，也就是；完美：不缺失、没有瑕疵；修养：培养自己品德、才能等的过程；依靠：信任、依赖；外界：身边的环境和他人的力量。 【注释】 这句话解释了“仁、义、道、德”四个名词之间的关系。博爱是一种广泛的、无私的爱，它超越了个人的利益，是一种高尚的品德。根据儒家的传统观念，博爱就是仁，而实现博爱就需要恰当地去履行义务。只有遵循仁义之道，培养出完美的品德修养，才能达到道德的高度，从而摆脱对外界力量的依赖，成为一个具有内在美德的人。 仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。 【汉字译文】 意义：词语的内涵和外延；确定：明确、精确；不确定：模糊、含混；君子之道：正道、高尚的品德规范；小人之道：邪道、低劣的品德规范；吉德：好的品德；凶德：坏的品德。 【注释】 这句话说明了“仁、义、道、德”四个名词的不同特点。仁和义是儒家重视的品德规范，它们的含义比较确定。而道和德是比较广泛和抽象的概念，可以根据人们的理解而有不同的内涵。道除了有君子之道，还有小人之道，德也不仅仅只有吉德，还有凶德。这段话提醒人们，在追求道德生活的过程中，必须要防范和摒弃邪恶的因素，保持良好的品德和人格。 老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。 【汉字译文】 轻视：不重视、不尊敬；诋毁：贬低、中伤；观念：思维方式、认知模式；狭小：狭隘、短浅；坐在里井看天：只见一隅，不识全局；小恩小惠：小的恩惠和好处；谨小慎微：做事的时候非常小心谨慎。 【注释】 这句话解释了老子轻视仁义的原因。轻视并不是指完全否定，而是因为老子的观念、思维方式比较狭窄，他不能理解仁义所包含的更广泛、更高尚的道德内涵。这就像一个人坐在井底，只能看到井口上方的一点天空，认为天很小。老子认为小恩小惠就是仁，谨小慎微就是义，这是他对仁义的狭隘理解。因此，他轻视仁义是很自然的事情。 老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。 【汉字译文】 观念：思维方式、认知模式；公论：普遍认同的观点；抛开：不考虑、不顾及。 【注释】 这句话指出了老子对于道德观念的独特理解。老子所说的道和德并不是普遍认可的，而是他的个人观念。他对于道和德的理解和儒家强调的仁义有所不同，不能和儒家的观念进行一一对应。相比之下，儒家的道德观念结合了仁和义，是整个社会所公认的公正言论，而老子则把仁义抛开，提出了自己的道德理论。 自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？ 【汉字译文】 周道：周朝的道路和政治制度；衰落：衰败、没落；焚烧：用火烧毁；诗书：古代的经典文献；黄老学说：一种思想流派，强调无为而治；杨朱学派：一种思想流派，强调人性本恶；墨翟学派：一种思想流派，强调人性本善；佛学：一种宗教信仰和哲学体系；尊崇：崇拜、尊敬；贬低：贬损、轻视；依附：依靠、倚仗；污蔑：诽谤、毁谤。 【注释】 这段话介绍了古代道德思想的变革。随着周朝的衰落和秦始皇焚烧经典文献，中国的道德思想呈现出多元化的 译文及注释详情»