创作背景：
在中国古代，许多政治改革者都遭遇了失败和困境。唐代著名的文学家、哲学家、政治家柳宗元也不例外。由于参加了重要的政治改革运动——王叔文集团，他被当时的政治势力定为异己，被贬到了荒远的边郡担任官职。这一遭遇与商代贤者箕子非常类似，箕子也是因为反对当时社会的弊端，被贬至边远之地。
面对这样的困境，柳宗元并没有放弃自己的信念和追求。在此期间，他撰写了一篇碑文，通过借赞美箕子来表达自己的思想和抱负。这篇碑文以议论为主，但却蕴含着深厚的感情和无限的感慨。
通过对箕子的赞美，柳宗元表达了自己对政治人物应该具备的德行和品格的看法。同时，他也将自己置身于历史中，并寄托了自己对未来的期盼和信仰。这篇碑文可以说是柳宗元在困境中抒发内心感受的自白，也是他对古代贤者的敬仰和追思之作。
总体来说，柳宗元的境遇与箕子类似，他们都是因为相信正确的道理而被贬至边远之地，但他们并没有放弃自己的信仰和追求。他们的故事和背后的价值观念，都在不同程度上影响着历史的进程和人们的生活。
诗文： 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：
蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。