原文： 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：
蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。

译文及注释：
凡大人的道路有三条：第一是在困难中保持正直，第二是接受圣人的教诲，第三是使人民受益。殷代有一位仁人叫箕子，他完全具备了这三条道路，因此孔子特别注重他的思想，尤其是在六经中。当纣王统治时期，大道被扭曲，天的威力无法阻止，圣人的言论也无法发挥作用。箕子为了拯救国家，不惜牺牲自己的生命，但这对于祭祀并没有什么帮助，因此他不愿意这样做。他选择牺牲自己的利益来保护祭祀，但他也不忍心看到国家灭亡。他实践了这两条道路。他保持了自己的明智，使人们尊敬他；他也遵循了谋略，但却被囚禁。他保持了清醒而没有邪念，即使遭受挫折也不放弃。因此，在《易经》中有“箕子之明夷”，意思是他在困难中保持了正直。当天命改变，人们需要正义时，箕子成为了圣师，传授大法。周人得以按照彝器的规范制定大典。因此，在书中有“箕子归作《洪范》”，意思是他传授了大法。当他被封为朝鲜的时候，他推广道德教育，使人们不断提高自己的品德，使殷代的祭祀得到广泛的传承，使夷族变得文明，这就是使人民受益的道路。这些大道路都是从他自己身上汇聚而来的，他能够应对天地的变化，保持正直，这就是大人的品质。哦，箕子啊！如果在周朝之前，殷代的祭祀没有被毁灭，比干没有死，微子没有离开，如果纣王没有自杀，武庚想要拯救国家，但没有人能够帮助他，那么谁能够推动正义呢？这些都是人类历史上的偶然事件。那么，先生为了这些事情而隐忍，他有志于这些吗？在唐朝某年，我在汲郡建造了一座庙宇，每年都会举行祭祀，先生独自列在易象中，写下了这首颂词：“在困难中保持正直，接受圣人的教诲。祭祀变得繁荣，人民得到了恢复。大人的品质是庄严不变的。圣人的仁慈，使道路变得更加光明。明智在自己身上，不会降低自己的品质。他遵循礼仪，不会孤独。他高傲而不危险，卑微而不可超越。他既不死去，也不离开，他怀念着过去的都市。他在逆境中得到了解脱，最终成为了世界的楷模。易象中有他的名字，他是文王的学生。他的思想被广泛传承，成为了古代的颂辞，也被后来的儒家所继承。”
注释：
注释：

1. 大人之道：指治国之道。

2. 正蒙难：指在困难和逆境中坚持正道。

3. 法授圣：指传授法律和道德教育，培养圣人。

4. 化及民：指将道德教育和文化传播到民间，使人民受益。

5. 箕子：殷代仁人，以其道德高尚而闻名。

6. 孔子述六经之旨：指孔子对六经的注解和解释。

7. 纣：指商朝最后一位暴君纣王。

8. 大道悖乱：指国家治理混乱，社会道德败坏。

9. 进死以并命：指比干为了挽救国家而献出自己的生命。

10. 委身以存祀：指微子为了保护殷商的祭祀而放弃了自己的生命。

11. 明哲：指明智而有远见。

12. 洪范：指《洪范五行》一书，是周代的一部法律典籍。

13. 封朝鲜：指周武王封禅时，派遣箕子前往朝鲜传道。

14. 夷为华：指将原本野蛮的夷族变得文明开化。

15. 比干、微子：指殷代的两位忠臣，比干为商汤，微子为太甲所杀。

16. 易象：指《易经》中的卦象和卦辞。

17. 文王：指周文王，是周朝的开国君主。

18. 大明宣昭：指周武王和周文王的功德和威望。

19. 崇祀式孚：指周代的祭祀仪式和信仰。

20. 古阙颂辞：指古代的颂词和赞美词。


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评析：
《箕子碑》是一篇赞扬箕子的碑文，作者以箕子为榜样，强调了人物品德高尚、忠诚正直、教化大众的重要性。文章中，作者介绍了箕子的生平经历，他在殷纣王时期，因反对纣王的暴政而被囚禁，后来被周武王释放，在朝鲜封地后仍不愿效忠周朝。碑文以箕子庙为背景，通过具体的事例展示了箕子的高尚品德和卓越的功业。 文章分为三个部分，依次阐述了品德高尚的人必须具备的三个标准：蒙受苦难、将法典传授给明君、教化施及人民。作者通过阐述箕子的行为来说明这些标准，最终彰显了箕子的品德和功业，同时也表达了对自己和仁人志士的勉励。 从文章中可以看出，作者对箕子的称赞非常高度，认为他具备了成为伟大人物的三个标准，并且在实际行动中得到了很好的体现。在当时的社会背景下，箕子能够坚持自己的信仰和原则，反对暴政和腐败，为社会发展做出巨大的贡献。同时，碑文也体现了作者对箕子的同情和怀念，这在柳宗元所处的历史背景中也是非常重要的。 总之，《箕子碑》通过讲述一个具有代表性的人物形象，阐发了品德高尚、忠诚正直、教化大众等方面的重要价值观，是一篇具有很高教育和启示作用的文学作品。 评析详情»

创作背景：
在中国古代，许多政治改革者都遭遇了失败和困境。唐代著名的文学家、哲学家、政治家柳宗元也不例外。由于参加了重要的政治改革运动——王叔文集团，他被当时的政治势力定为异己，被贬到了荒远的边郡担任官职。这一遭遇与商代贤者箕子非常类似，箕子也是因为反对当时社会的弊端，被贬至边远之地。 面对这样的困境，柳宗元并没有放弃自己的信念和追求。在此期间，他撰写了一篇碑文，通过借赞美箕子来表达自己的思想和抱负。这篇碑文以议论为主，但却蕴含着深厚的感情和无限的感慨。 通过对箕子的赞美，柳宗元表达了自己对政治人物应该具备的德行和品格的看法。同时，他也将自己置身于历史中，并寄托了自己对未来的期盼和信仰。这篇碑文可以说是柳宗元在困境中抒发内心感受的自白，也是他对古代贤者的敬仰和追思之作。 总体来说，柳宗元的境遇与箕子类似，他们都是因为相信正确的道理而被贬至边远之地，但他们并没有放弃自己的信仰和追求。他们的故事和背后的价值观念，都在不同程度上影响着历史的进程和人们的生活。 创作背景详情»

译文及注释：
一凡是有德行的人遵从的道理有三种： - 第一是纠正人违法作乱。 - 第二是把大道传授于圣人。 - 第三是教化万民。 在殷朝时有一位仁人叫箕子，他实实在在地具备了这三道，以大德行立于世上。所以孔子在叙述六经的要旨大意时，尤其殷勤。 在殷纣王之时，大道逆乱，上天的震怒不能引起人们警戒，圣人的言论无所用处。臣下拼死进谏，把己身的生死置之度外，诚然是仁者的作为了，但无益于殷朝的社稷祭祀，所以不这样做；委曲求全，以保存殷朝的祭祀，诚然是仁者的所为了，但是亡国的预兆很明显，所以不忍心去这样做。这两条路，都有人行了。 这样的作为，是保其贤明，与世俗人一同俯仰曲伸，隐藏自己的谋略，在奴隶中间受凌辱。虽然卑微不得意，但也不肯乱来；虽然颓废失落，但忠心不熄灭。所以《易》上说：“箕子不敢显露自己的明智。”这就是蒙受苦难而能坚持正道。 等到天命已经改变，百姓已经走上正轨，就拿出大法《洪范》以传授圣人，周公旦得依此法序次伦常，后来设立大典章制度。所以《书》说：“箕子归来作《洪范》。”这就是把大道传授圣人。 到了周朝封箕子于朝鲜地方，他顺应大道，教育感化俗人，德行无论大小，人群不论亲疏远近，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蛮荒变为中华，这是教化万民。 【注释】： - 殷勤：恳切。 - 社稷祭祀：古代对国家和土地的祭祀。 - 伦常：指人与人之间的行为规范。 - 大典章制度：周朝制定的官制和礼制。 - 顺应大道：符合正义道理。 - 夷狄：指周边少数民族。 译文及注释详情»