鉴赏：
这篇文章是一篇独具特色的感谢信。不同于一般感谢信的空洞套话和对一些表面功绩的赞扬，本文通过深度分析铭志的作用及其流传条件，并结合立言的社会意义和“文以载道”的主张，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。文章的结构十分谨严，起承转合非常自然。
在文章的第一段（起承部分），作者首先交待写这封信的缘起以及观察墓碑后的总的感受，接着叙述撰写暮志铭的意义。本段借助铭、史对比展开文章，深刻地阐述了铭志的警世作用。作者提出：“铭志之著于世，义近于史”，然后比较铭、史之异同，先言其异，次言其同。通过对铭志的分析，作者深刻阐明了它的社会意义和文化价值，从而揭示立言的重要性。
在第二段中，作者谈到了当前铭志的“二弊”，即不实和传播者少。这部分内容呼应了第一段的铭、史之比较，同时也为下一段的立言者之论打下了基础。
第三段强调了立言者的素质是纠除今弊的根本条件。作者提出：“立言者”必须是“畜道德而能文章者”，并分别从“畜道德”和“能文章”两个方面进行阐述。通过这种方式，作者深入探讨了立言者的品质和行为规范，并进一步阐明了立言的意义和价值。
最后两段为“合”，从立言者之论，归结至于欧阳修身上，盛誉欧阳修“畜道德而能文章”之贤，深谢欧阳修赐铭之恩。这部分内容再次呼应了文章开头的主题，并且展示出了作者的真诚感激之情。
总之，本文在结构谨严、内容详实的基础上，深刻阐述了铭志、立言及道德文章的相关主题，体现了作者的才华与思想深度。同时也为读者提供了一个全新的感谢信的范本，具有很高的鉴赏价值。
诗文： 巩顿首再拜，舍人先生：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭①志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材②达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒③铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜④道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜⑤焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓⑥，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然⑦不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶⑧否塞以死，而先生显之，则世之魁闳⑨豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。