原文： 巩顿首再拜，舍人先生：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭①志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材②达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒③铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜④道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜⑤焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓⑥，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然⑦不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶⑧否塞以死，而先生显之，则世之魁闳⑨豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。

创作背景：
公元1046年夏，曾巩写信向欧阳修请他为已故的祖父曾致尧作一篇墓碑铭。这个时期，曾巩正值二十多岁的年纪，已然是一个道德文章颇有造诣的年轻学子。他非常仰慕欧阳修，认为他的道德文章具有非凡的品质，并把他与唐代著名文学家韩愈相比较。因此，曾巩与欧阳修建立了亲密的过从关系，这种关系为他将来在文学上的发展打下了坚实的基础。 欧阳修的回信却让曾巩大为惊喜，他得到了一篇精心设计的《尚书户部郎中赠右谏议大夫曾公神道碑铭》。这篇墓碑铭不仅深刻地表达了对曾公的赞美，还通过对他人生经历的描述，展现出了一种高妙的思维深度和批判能力。这一套成熟的文学技巧更是为曾巩所钦佩和崇拜，并启发了他的思考和创作。 曾巩于公元1047年写信致谢，正值29岁，为当时的文学青年已经算是颇具经验。这封信不仅是对欧阳修的尊敬和感激之情的表达，更是对自己文学修养的检验和反思，也是对前行道路的期许和规划。他在信中表达了自己对欧阳修文章的感受，并表示将学习欧阳修的文学风格并致力于发扬光大。这篇信展示出了曾巩对文学的热爱和追求，同时也为他未来的文学创作打下了坚实的基础。 创作背景详情»

鉴赏：
这篇文章是一篇独具特色的感谢信。不同于一般感谢信的空洞套话和对一些表面功绩的赞扬，本文通过深度分析铭志的作用及其流传条件，并结合立言的社会意义和“文以载道”的主张，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。文章的结构十分谨严，起承转合非常自然。 在文章的第一段（起承部分），作者首先交待写这封信的缘起以及观察墓碑后的总的感受，接着叙述撰写暮志铭的意义。本段借助铭、史对比展开文章，深刻地阐述了铭志的警世作用。作者提出：“铭志之著于世，义近于史”，然后比较铭、史之异同，先言其异，次言其同。通过对铭志的分析，作者深刻阐明了它的社会意义和文化价值，从而揭示立言的重要性。 在第二段中，作者谈到了当前铭志的“二弊”，即不实和传播者少。这部分内容呼应了第一段的铭、史之比较，同时也为下一段的立言者之论打下了基础。 第三段强调了立言者的素质是纠除今弊的根本条件。作者提出：“立言者”必须是“畜道德而能文章者”，并分别从“畜道德”和“能文章”两个方面进行阐述。通过这种方式，作者深入探讨了立言者的品质和行为规范，并进一步阐明了立言的意义和价值。 最后两段为“合”，从立言者之论，归结至于欧阳修身上，盛誉欧阳修“畜道德而能文章”之贤，深谢欧阳修赐铭之恩。这部分内容再次呼应了文章开头的主题，并且展示出了作者的真诚感激之情。 总之，本文在结构谨严、内容详实的基础上，深刻阐述了铭志、立言及道德文章的相关主题，体现了作者的才华与思想深度。同时也为读者提供了一个全新的感谢信的范本，具有很高的鉴赏价值。 鉴赏详情»

译文及注释：
承蒙：荣幸、感谢，常用于礼仪用语。 墓碑铭：纪念先人的石碑或文字，写有死者的姓名、事迹等，多置于墓穴之上。 交并：心中感慨，词义为“交织在一起”。 铭志：刻有文字或图案的物品，用以纪念某人或某事件。 史传：历史记载，对历史事件、人物等进行详细的纪录和描述。 善恶：指人的行为是否符合道德标准，可以分为好与坏。 功德卓著：指一个人的功绩非常出色，对社会有积极的贡献。 操行出众：指一个人的品德行为非常优秀，值得尊重。 志气道义高尚：指一个人的志向远大，有追求高尚道德的信念和行为。 立碑刻铭：指为了纪念先人或者表达自己的志向而刻造铭文石碑。 家庙：祖宗庙，指祖先或家族所建的供奉祖先的庙宇。 警世劝戒：指通过铭文的形式，对后人进行教育和警示。 褒扬：表扬、赞美。 恶行：指不道德或犯罪的行为。 人情：指人与人之间的情感关系，包括亲情、友情、爱情等。 以上就是文中出现的汉字译文及注释。 译文及注释详情»

曾巩简介： 曾巩（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元丰六年四月十一日），字子固，别号南丰先生。他出生于建昌南丰（今属江西）一个学者世家，在嘉祐二年（1057年）中进士，并在北宋政治与文化领域中崭露头角，被誉为唐宋八大家之一。 曾巩学富五车，思想广博。他尤其重视道德伦理和人性之美的追求，主张“孝、悌、忠、信”与“仁、义、礼、智”两方面的教化。曾巩的散文高度融合了诗、书、画、印等多种艺术形式，具有独特的审美价值和文学魅力。他的代表作品有《郢门赋》、《咏史》、《梦溪笔谈》等，这些作品不仅对当时文化界产生了深远影响，而且至今仍被广泛传播和研究。 据传，曾巩逝世于1083年，享年65岁。他一生贡献卓越，在学术思想和文学事业上都取得了杰出成就，被誉为“南丰七曾”之一，对中国文化史的发展产生了重要影响。