穷而后工：
浒传》序中也提到：“凡古今之作，大抵不得已而为之者多矣”。“穷而后工”说是欧阳修在《诗品》序中提出来的，他认为“穷则独善其身，达则兼济天下”，只有经历过穷困才能深刻地理解生活的意义和价值，才能有更好的文学创作。因此，穷困并不是人生的终点，而是一个可以借助的平台，只有创作出真正好的作品，才能够证明你已经熬过了低谷期。
在文学创作上，“穷而后工”也有着重要的意义。穷困可以使人思考，启迪灵感，促进作品的产生，为文学创作增添了一份不同寻常的色彩。这就是为什么许多伟大的文学作品，如《红楼梦》、《西游记》等，都出自穷困潦倒的作者之手。而且，在创作时，穷困还能够锤炼作家的毅力和耐力，使得作者更加坚韧不拔，更好地坚持下去。
总之，“穷而后工”是一种与时间共存的文学创作思想，它鼓舞人们不要被生活中的困难所打败，而是更加用心地去完成自己的事业。每一个人都可能会经历低谷时期，但这并不意味着你不能前进，反而是一个新的起点。只有不断积累和努力，才能创造出更好的成果，实现更大的发展。
诗文： 予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！
圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云。
庐陵欧阳修序。