译文及注释：
灵、博之山上，有一座象祠。山下居住着许多苗族和夷族，他们都虔诚地祭祀着象神。宣慰安君来到这里，听从当地苗族和夷族的请求，重建了象祠，并请我记录下来。我问道：“你们是要毁掉旧的祠堂，还是要新建？”他们回答：“我们要新建。”我又问：“新建在哪里？”他们说：“这座祠堂的起源已经无从考究了，但我们这些苗族和夷族居住在这里的祖先，从父辈、祖辈一直到更早的时候，都尊敬并祭祀着象神，这是我们的传统，我们不能废弃它。”我说：“这是为什么呢？在唐朝时期，有些人曾经毁掉过鼻祀，认为祭祀象神是不孝顺的表现，或者是傲慢自大的表现。在唐朝时期，象神的信仰已经被排斥了，但是在现在，它仍然在这片土地上盛行，这是为什么呢？”
我已经明白了：君子的爱是无所不及的，他们甚至会关心到屋顶上的乌鸦，更何况是圣人的弟子呢？因此，祭祀的对象是舜帝，而不是象神。象神之死，是在干羽既格之后吗？否则，古代的骜桀之徒岂会少呢？但是，象神的信仰却延续至今，这说明了舜帝的至德，它深入人心，流传久远。
象神不仁，只是在一开始的时候如此，又怎么知道它的结局不会像舜帝一样被化解呢？《书经》中说：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍也同意这个观点，所以象神已经被化解成了慈父。虽然象神仍然不服从弟子，但是只要进步于善，就不会陷入恶劣的境地；只要不与奸人为伍，就必然走向善良。我相信，象神已经被舜帝化解了！《孟子》中说：“天子派遣官员治理国家，象神不能有所作为。”这说明了舜帝对象神的深爱和周详的考虑，他扶持、辅导象神，是为了让它能够在位子上安稳，为人民带来福祉。即使舜帝已经去世，人们仍然怀念他。在周朝，诸侯的卿大夫被封为诸侯，这仿佛是模仿了舜帝封象神的做法吧？
我相信，人性本善，天下没有不能被化解的人。唐朝人毁掉象神，是因为他们只看到了象神的起源；而现在的苗族和夷族祭祀象神，是因为他们看到了象神的终结。因此，我要将这个道理传达给世人，让他们知道，即使是象神这样不仁的存在，也可以被改变；而君子修德，即使面对象神这样不仁的存在，也可以将它化解。
注释：
注释：

灵：神灵。

博之山：在今云南省西南部，为苗族聚居地。

有象祠焉：在博之山下有一座象祠。

诸苗夷：指苗族等少数民族。

神而祠之：崇拜神灵并进行祭祀。

宣慰安君：指唐朝宰相安禄山。

新其祠屋：重新修建象祠。

毁之乎，其新之也？：是否要毁掉原来的象祠，重新修建一个新的？

斯祠之肇也，盖莫知其原：这座象祠的起源已经不可考。

蛮夷：指少数民族。

禋祀：祭祀。

有鼻之祀：指古代祭祀中的一种，祭祀对象是有鼻子的动物，如牛、羊等。

唐之人盖尝毁之：唐朝时期曾经有人毁掉了有鼻之祀。

象之道：指对象的态度和处理方式。

斥于唐：在唐朝时期被废除。

坏于有鼻：有鼻之祀被毁掉。

骜桀：指古代的一些暴君。

入人之深，而流泽之远且久也：指舜对象的爱和关怀，深入人心，流传至今。

克谐以孝，烝烝乂，不格奸：《尚书》中的一句话，意思是孝顺能够使人心灵和谐，国家治理得当，不会有奸恶之徒。

瞽瞍：古代官员，负责祭祀和宗教事务。

进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善：只要引导人向善，就不会走向恶劣；只要不与奸恶之徒为伍，就必然走向善良。

天子使吏治其国，象不得以有为也：指象没有实际的权力，只是一个象征性的职位。

周公之圣，而管、蔡不免焉：周公虽然圣明，但他的两个儿子管仲和蔡仲却都有过犯。

任贤使能：任用有才干的人才。

周官：指周朝的官制。

诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？：指周朝时期，诸侯国的卿大夫是由天子任命的，这种制度是否仿效了舜封象的做法？

人性之善：指人性本善的观点。

虽若象焉，犹可以改：即使是象这样的不仁之物，也可以通过教育和引导改变。

修德：指修养自己的品德。