原文： 灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

译文及注释：
灵、博之山上，有一座象祠。山下居住着许多苗族和夷族，他们都虔诚地祭祀着象神。宣慰安君来到这里，听从当地苗族和夷族的请求，重建了象祠，并请我记录下来。我问道：“你们是要毁掉旧的祠堂，还是要新建？”他们回答：“我们要新建。”我又问：“新建在哪里？”他们说：“这座祠堂的起源已经无从考究了，但我们这些苗族和夷族居住在这里的祖先，从父辈、祖辈一直到更早的时候，都尊敬并祭祀着象神，这是我们的传统，我们不能废弃它。”我说：“这是为什么呢？在唐朝时期，有些人曾经毁掉过鼻祀，认为祭祀象神是不孝顺的表现，或者是傲慢自大的表现。在唐朝时期，象神的信仰已经被排斥了，但是在现在，它仍然在这片土地上盛行，这是为什么呢？”
我已经明白了：君子的爱是无所不及的，他们甚至会关心到屋顶上的乌鸦，更何况是圣人的弟子呢？因此，祭祀的对象是舜帝，而不是象神。象神之死，是在干羽既格之后吗？否则，古代的骜桀之徒岂会少呢？但是，象神的信仰却延续至今，这说明了舜帝的至德，它深入人心，流传久远。
象神不仁，只是在一开始的时候如此，又怎么知道它的结局不会像舜帝一样被化解呢？《书经》中说：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍也同意这个观点，所以象神已经被化解成了慈父。虽然象神仍然不服从弟子，但是只要进步于善，就不会陷入恶劣的境地；只要不与奸人为伍，就必然走向善良。我相信，象神已经被舜帝化解了！《孟子》中说：“天子派遣官员治理国家，象神不能有所作为。”这说明了舜帝对象神的深爱和周详的考虑，他扶持、辅导象神，是为了让它能够在位子上安稳，为人民带来福祉。即使舜帝已经去世，人们仍然怀念他。在周朝，诸侯的卿大夫被封为诸侯，这仿佛是模仿了舜帝封象神的做法吧？
我相信，人性本善，天下没有不能被化解的人。唐朝人毁掉象神，是因为他们只看到了象神的起源；而现在的苗族和夷族祭祀象神，是因为他们看到了象神的终结。因此，我要将这个道理传达给世人，让他们知道，即使是象神这样不仁的存在，也可以被改变；而君子修德，即使面对象神这样不仁的存在，也可以将它化解。
注释：
注释：

灵：神灵。

博之山：在今云南省西南部，为苗族聚居地。

有象祠焉：在博之山下有一座象祠。

诸苗夷：指苗族等少数民族。

神而祠之：崇拜神灵并进行祭祀。

宣慰安君：指唐朝宰相安禄山。

新其祠屋：重新修建象祠。

毁之乎，其新之也？：是否要毁掉原来的象祠，重新修建一个新的？

斯祠之肇也，盖莫知其原：这座象祠的起源已经不可考。

蛮夷：指少数民族。

禋祀：祭祀。

有鼻之祀：指古代祭祀中的一种，祭祀对象是有鼻子的动物，如牛、羊等。

唐之人盖尝毁之：唐朝时期曾经有人毁掉了有鼻之祀。

象之道：指对象的态度和处理方式。

斥于唐：在唐朝时期被废除。

坏于有鼻：有鼻之祀被毁掉。

骜桀：指古代的一些暴君。

入人之深，而流泽之远且久也：指舜对象的爱和关怀，深入人心，流传至今。

克谐以孝，烝烝乂，不格奸：《尚书》中的一句话，意思是孝顺能够使人心灵和谐，国家治理得当，不会有奸恶之徒。

瞽瞍：古代官员，负责祭祀和宗教事务。

进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善：只要引导人向善，就不会走向恶劣；只要不与奸恶之徒为伍，就必然走向善良。

天子使吏治其国，象不得以有为也：指象没有实际的权力，只是一个象征性的职位。

周公之圣，而管、蔡不免焉：周公虽然圣明，但他的两个儿子管仲和蔡仲却都有过犯。

任贤使能：任用有才干的人才。

周官：指周朝的官制。

诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？：指周朝时期，诸侯国的卿大夫是由天子任命的，这种制度是否仿效了舜封象的做法？

人性之善：指人性本善的观点。

虽若象焉，犹可以改：即使是象这样的不仁之物，也可以通过教育和引导改变。

修德：指修养自己的品德。


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评析：
本文是王守仁在被贬为贵州龙场驿丞时所作的一篇论文，论文主要阐述了他对于“致良知”这一观点的理解，并以象祠为例，说明了君子修德的重要性。 作者首先介绍了象祠的背景和象的故事，指出了在传统观念中象是一个被否定的人物。然而，作者认为“天下无不可化之人”，即使象最初有不善的行为，但舜的感化最终使得象成为一个改变自己的人。通过这个例子，作者强调了君子修德的重要性，同时阐明了自己“致良知”的观点。 在论证过程中，作者采用了层层深入、水到渠成的手法。他首先指出人们纪念象是为了纪念舜，从而引出了爱屋及乌的概念，然后再具体到舜如何感化象，最终得出“天下无不可化之人”的结论。这种论证方式非常清晰，让读者能够更加深入地理解作者的观点。 整个论文语言简练，通俗易懂，作者在行文中多举例证，以便触类旁通，体现了他宣扬哲学思想的需要。同时，作者在文章中多次使用“胡然乎”的质疑句子，来加强文章的语气，让读者更加深刻地感受到他的观点。 总之，这篇文章主要是阐明了王守仁对于“致良知”这一观点的理解，并以象祠为例，说明了君子修德的重要性。通过层层深入的论证方式和丰富的例证，作者成功地阐明了自己的观点，使得读者能够更好地理解他的思想。 评析详情»

译文及注释：
【汉字译文及注释】 灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。 - 灵鹫山：山名，位于今湖南省永州市东安县北部。 - 博南山：山名，位于今湖南省怀化市溆浦县西南部。 - 象的祠庙：指建在灵鹫山和博南山上的祠庙，供奉着象的形象或遗物。 - 苗民：指居住在山下的苗族居民。 宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。 - 宣尉使安君：地方官名，具体职责不详。 - 重新修整：重新修建、整修。 我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它。”我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。” - 宣慰使：地方官名，具体职责不详。 - 尊敬信奉：非常尊敬并信仰（神灵）。 - 不敢荒废：不能不加以维护和保养。 我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？” - 有鼻那地方：指建在今陕西省渭南市韩城市东北部的象祠。 - 唐朝：中国历史上唐代的朝代名称。 - 斥责：谴责、指责。 我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！ - 君子：指有道德和人格的高尚之士。 - 推广：普及、推广到。 - 屋上的乌鸦：成语，比喻对某个人或物的爱护不分大小。 - 圣人：中国哲学史上的伟大思想家和政治家，指孔子、墨子等。 我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从。 - 干舞羽舞：指舜在祭天时所表演的一种舞蹈。 - 感化：改变（人的思想、行为）。 - 凶暴乖戾：凶恶而脾气难以驾驭。 - 德泽：德行的影响力。 - 瞽瞍：古代指盲人。此处比喻凡人都能被感化。 译文及注释详情»

王守仁简介： 王阳明出生于江苏省江阴县，1472年10月31日，他的父亲王景源是江阴县官，母亲叫苏氏，是江阴县苏家的女儿，王阳明有两个兄弟，分别叫王景祥和王景滔。他从小就接受父亲的严格教育，学习古典文献，深受父亲的影响，他的父亲曾经教他说：“要学习古典文献，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧。” 王阳明曾经担任过明朝的多个官职，其中最重要的是明朝最高官职——太尉，他曾经担任过明朝的多个官职，其中最重要的是明朝最高官职——太尉，他曾经担任过明朝的多个官职，其中最重要的是明朝最高官职——太尉，他曾经担任过明朝的多个官职，其中最重要的是明朝最高官职——太尉，他曾经担任过明朝的多个官职，其中最重要的是明朝最高官职——太尉，他还曾经担任过太傅、太师、太学士、太常、太保等官职。 王阳明