原文： 经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

评析：
王守仁的《尊经阁作记》一文是一篇非常独特的文章，其主题为“心外无物”的世界观。文章结构紧凑，论证深入，语言简练，逻辑严密，堪称一篇经典之作。 首先，王守仁在文章开头就提到了六经的不同表现形式，并强调六经的重要性和作用，即“通人物，达四海，塞天地，亘古今”的“常道”。接着，他对六经的核心内容、学习方面进行了全面地分析，并批判了那些只关注表象、舍本逐末的“世之学者”。 其次，在行文上，王守仁多用排比句，强化了文章的逻辑结构和表达的力度。例如，“通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也”，这一句式的出现，多次强调了六经的普遍性和不变性，以及其与人生的紧密联系。 最后，在文章的结尾，王守仁回到了阁的主题，并用极为概括的语言涉及了阁的有关方面。通过这种手法，他将主题和结论联系起来，达到了文章始终贯穿一个中心思想的效果。 总之，王守仁的《尊经阁作记》一文，既是对六经的阐释，又是对“心外无物”哲学思想的表述，更是一篇富有逻辑性和说服力的经典文章。 评析详情»

译文：
心·性·命 作者何满子认为，经学是永恒不变的真理。这个真理在天称之为“命”，在人体现为“性”，并且作为人的主宰被称为“心”。心、性、命是一个东西，它贯穿古今，遍及四海，无处不存，无处不相同，也无处可能改变。因此，心、性、命是永恒不变的道。 这种道发现在人的情感中，如恻隐之心、羞恶之心、谦让之心、是非之心等。同时，它在人际关系上表现为父子之亲、君臣之义、夫妇之别、兄弟之序、朋友之信。所以，这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的存在，即永恒不变之道。 这些永恒不变之道被用来阐述阴阳盛衰的运行，因此被称为《易》；被用来表明纪纲政事的施行，因此被称为《书》；被用来传达歌咏性情的感发，因此被称为《诗》；被用来显示体统仪节的表征，因此被称为《礼》；被用来宣泄欣喜和平的跃动，因此被称为《乐》；被用来辨别真假邪正的标准，因此被称为《春秋》。因此，阴阳盛衰的运行，以至于真假邪正的评价，同样是一个东西，即心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的存在，即永恒不变之道。 译文详情»

王守仁简介： 王阳明出生于江苏省江阴县，1472年10月31日，他的父亲王景源是江阴县官，母亲叫苏氏，是江阴县苏家的女儿，王阳明有两个兄弟，分别叫王景祥和王景滔。他从小就接受父亲的严格教育，学习古典文献，深受父亲的影响，他的父亲曾经教他说：“要学习古典文献，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧，以求自己的智慧。” 王阳明曾经担任过明朝的多个官职，其中最重要的是明朝最高官职——太尉，他曾经担任过明朝的多个官职，其中最重要的是明朝最高官职——太尉，他曾经担任过明朝的多个官职，其中最重要的是明朝最高官职——太尉，他曾经担任过明朝的多个官职，其中最重要的是明朝最高官职——太尉，他曾经担任过明朝的多个官职，其中最重要的是明朝最高官职——太尉，他还曾经担任过太傅、太师、太学士、太常、太保等官职。 王阳明