司马承祯（647年－735年）是唐代河内温县（今河南温县）人，晋宣帝司马懿之弟司马馗之后。他自号白云子，字子微，法号道隐。司马承祯是道教上清派茅山宗第十二代宗师，因为在道教修炼方面有所成就，被誉为“神仙”。 具体到出生和死亡时间，司马承祯的出生时间是公元647年，但他的具体去世时间并不清楚，在公元735年以后。
司马承祯，唐代道士，被称为“天台白云子”。他来自晋代宣帝弟太常馗的后裔，自幼喜欢学习道教，并最终成为了一位顶尖的道士。
他曾拜在嵩山道士潘师正门下，并在此学到了上清经法及符箓、导引、服饵等方面的技能。之后，他游历天下名山，最终隐居于天台山玉霄峰，并以“天台白云子”自号。
司马承祯与许多知名文人结交甚密，如陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章等人合称为“仙宗十友”。
武则天得知司马承祯的名声后，特意召见他并赞美他的道行高操。而唐睿宗则更加重视司马承祯的意见，询问他阴阳术数与理国之事，而他回答阴阳术数为“异端”，理国应当以“无为”为本。这与帝王之道相契合，因此赐予他宝琴及霞纹帔，并命他以三种字体书写《老子道德经》，刊正文匍，刻为石经。
唐玄宗还更进一步地派遣使者迎请司马承祯入宫，亲自受法篆，并成为了道士皇帝。开元十五年(727)，唐玄宗命令司马承祯在王屋山自选佳地，建造阳台观以供居住。并按照他的意愿，在五岳之中各建真君祠一所。
司马承祯不仅擅长书法，而且是一位出色的篆刻家，自号“金剪刀书”。羽化后，唐玄宗追赠给他银青光禄大夫的谥号，并称其为“贞一先生”。
总的来说，司马承祯是一位广受尊敬的道士，他对阴阳术数及理国之事有独到的见解，他的书法与篆刻技艺也备受称赞，并获得唐玄宗的高度评价。
生平详情»
司马承祯是明代著名道教学者，他的代表作《坐忘论》、《天隐子》和《服气精义论》都展现了他深厚的道教思想。
《坐忘论》是一本关于道教修炼方法的著作，其中包含许多理论课题，并反映了当时道教的理论水平。全书分为七个部分，讲述了生命修炼的七个层次和步骤，涉及到生命哲学的多个理论课题。此书中的内容突出了道教生命哲学的实证性和可操作性，对于修炼者们来说是一本宝贵的修行指南。
《天隐子》中，司马承祯提出了渐进式修炼的思想，以斋戒、安处、存想、坐忘和神解这五门为途径，构成了他的“五门”修炼法。他认为修性练功需要循序渐进，达到大悟之境，这一思想在《天隐子》中有着充分的阐述。同时，他的思想也与唯物辩证法中的质量互变规律相吻合。
《服气精义论》中，司马承祯记载了多种炼养法，如“服真五牙法”、“太清行气符”、“服六戊气法”、“服三五七九气法”、“养五藏五行气”等。这些方法可以通过炼养身体和精神来达到提升修为的目的。
总之，司马承祯的《坐忘论》、《天隐子》和《服气精义论》都是道教修炼领域中的重要著作，对于道教思想的传承和发展起到了积极的促进作用。
代表作品详情»
司马承祯：修道成仙的五渐门和七阶次
司马承祯是唐代著名道士，他认为每个人的天赋中都有成为神仙的素质，只要“遂我自然”、“修我虚气”，就能够修道成仙。他将修仙的过程分为“五渐门”和“七阶次”，称之为“神仙之道，五归一门”。这些思想对北宋理学的“主静去欲”理论的形成产生了一定的影响。
“五渐门”指的是斋戒、安处、存想、坐忘、神解，这一系列的修行步骤可以帮助修道者逐渐超越尘世之躁，获得更高的境界。首先斋戒，浴身洁心，帮助身体净化；其次安处，深居静室，帮助舒缓情绪；再次存想，收心复性，帮助活化大脑；进而坐忘，遗形忘我，帮助消弭自我意识；最后神解，万法通神，帮助获得更高的精神境界。
“七阶次”则是指敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。这一系列的修行步骤则是逐步深入，帮助修道者获得更高的精神境界。
司马承祯认为，“五渐门”和“七阶次”可以概括为“简缘”、“无欲”、“静，心”三戒。只需勤修“三戒”，就能够达到与道冥一，万虑皆遗的仙真境界。
在司马承祯的一生中，他还经历了不少传奇。唐玄宗开元元年，他来南岳衡山修炼，在祝融峰顶建造息庵，法从者甚众。武则天闻其名，召至京都，亲降手敕，赞美他道行高超。睿宗景云二年，召入宫中询问阴阳术数与理国之事。他回答阴阳术数为“异端”，理国应当以“无为”为本，颇合帝意，赐以宝琴及霞纹帔。后至南岳，结庵九真观北。张九龄屡谒之。
唐玄宗开元九年，玄宗亲派其弟承祎迎司马承祯入宫，命校正《道德经》，深加礼待，呼为“道兄”。开元十五年，又召入宫，请他在王屋山自选佳地，建造阳台观以供居住，并按他的意愿进行规划建设。
总的来说，司马承祯的思想对后代影响深远。他提出的“五渐门”和“七阶次”都可以作为修仙者获得更高境界的指导思想，对于追求道家精神的人们有一定的启示作用。
思想详情»