原文： 六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。

赏析：
到问题和困难时才能更加从容应对，遇到美好事物时才能更好地表达自己的感受和思想。 韩愈是唐代著名文学家、文化名人，他对于文学和道德的关系有着独特的看法。在《答李翊书》中，他以生命为开场，阐述了道德在文章中的重要性。他认为，只有具备较高道德修养的人才能够写出真正有价值、有深度的文章，因为德是文章内核，而文则是德之载体。 他进一步解释了“道”和“文”如何相互促进。他称，只有像为树养根、给灯加油那样，去加强道德修养，才能让诗之树、文之灯根深叶茂、光焰万丈。这种道德修养不仅可以增强人的责任感和同情心，还能使人在面对问题和困难时保持从容和坚定，同时也能让人更好地表达自己的情感和思想。 在韩愈看来，道德是人类行为准绳，是人需要遵守的基本规范。只有具备高尚的道德品质，才能够更好地担当起经济苍生的使命感，更好地悯难怜弱，更好地表达自己的思想和情感。韩愈提倡的“文以载道”的理念，是文学与人类社会发展紧密相连的重要课题，它正是我们在当今时代需要深入探究的价值观。 赏析详情»

译文：
二十六日的时候，韩愈对李生说：“你来信的文辞和立意都很高，而且你提问的态度非常谦卑和恭敬。既然你这么有心，谁不想告诉你怎样才能掌握儒家的仁义道德呢？更何况写表达道德的文章呢？虽然我只是一个望见孔子门墙但未曾登堂入室过的人，但是我也不至于分不清是非对错吧！虽然如此，我还是不能不谈谈我的看法：你所说的要著书立说的意见是正确的，而且你所做的和你所期望的也非常接近。我只是不知道你写作的目的是想胜过别人并被人所用，还是希望达到古代立言者的境界呢？如果你是想胜过别人并被人所用，那么你已经做到了。但是如果你想达到古代立言者的境界，那就不能急功近利，也不能被权势所引诱。就像培养树木一样，要耐心等待果实成熟；就像给灯加油一样，要等待它发出光芒。一个真正有仁义之心的人，他所写的文章一定和气可亲。当然，这个问题也有难度，我自己也不知道是否已经达到了古代立言者的境界。尽管如此，我已经学习古文二十多年了。一开始，我连夏商周三代、西汉东汉的书都不敢看，只要与圣人志意相违背的就不敢放在心里。有时候静心思考，就仿佛忘记了自己是谁。 译文详情»