徐玑（1162～1214），字致中，又字文渊，号灵渊，浙江温州永嘉松台里人，祖籍福建晋江安海徐状元巷人，唐状元徐晦之裔。他是福建晋江徐定第三子，受父“致仕恩”得职，曾任浮沉州县官，为官清正，守法不阿，为民办过有益之事，建安主簿任内，安抚麻溪峒民，“罪止三人”；监造贡茶，拒绝额外之取，移永州司理，兵官大执平民为赋，徐玑一查明，予以释放；后任龙溪县丞，乡里豪富强占坡塘，他经过调查，恢复旧观；调武当今，拟去官从叶适游，未及而牢，后改长泰令，未至官即去世。 徐玑喜书法，“无一食去纸笔；暮年，书稍近《兰亭》”（叶适《徐文渊墓志铭》），诗与徐照如出一手，盖四灵同一机轴，而二人才分尤相近（纪昀《四库全书总目录》），有《二激亭诗集》。
武，为四灵之首。”可见“灵”字在中国文化中，一直具有神秘、神圣的意义，四灵更是被视为中国文化的象征。而“永嘉四灵”更是将此意义贯彻到了诗歌创作之中。
四位诗人的作品风格清新自然，多以写景和抒情为主，其诗句婉约轻盈，又不乏深沉内涵。他们对自然的描绘和对人情世故的体悟，让人们感受到了浓郁的江南风情。比如徐照的《游园不值》，写出了诗人对于人生的思考和感悟；徐玑的《卜算子·咏梅》，则将梅花的形态和意境进行融合，展现出了梅花的神秘和高贵；翁卷的《瑞鹤图》则以自然意象来反映人生。这些诗句不仅具有精神内涵，同时也对此后的诗词创作产生了深刻的影响。
“永嘉四灵”的诗人们，不仅在诗歌创作上有着共同的理想，同时也有着相近的政治和社会观点。他们对社会风气的批判，对生命的虚无和命运的决定性持着共同的看法，这些也直接反映到了他们的作品中，让读者们能够在阅读他们的作品时，感受到其独特的视角和情感。
四位诗人的诗作，无论是在宋代还是明清以来都产生着相当大的影响。他们创造出的“永嘉派”，不仅在诗歌艺术的发展历程中占据一席之地，而且其创作思想也为后人所继承和发扬。在中国文学史上，“永嘉四灵”的名字将会永远闪耀着光芒。因此，“武”也被称为“武灵”，它象征着勇武战斗的精神和力量。在古代的战争中，“武”往往被视为军队的守护神，为将军和士兵带来胜利和保护。在中国历史上，有许多人用“武”来命名自己的子女，以表达对勇气和战斗精神的崇敬。
此外，“武”在中国的文化中也具有深远的意义。它是一种文化符号，代表着人类对于探索和征服未知领域的渴望和追求。在当代中国，“武术”作为一项古老而优秀的文化遗产，已经成为了人们生活中重要的组成部分。
因此，“武”作为天之四灵之一，在中国传统文化中有着非常重要的地位。它不仅代表着勇敢和力量，同时也象征着中国人民的民族精神和文化自信。今天，当我们提到“武”，我们不仅要想到它作为一个文化符号的象征意义，更应该想到它对于人类社会的深远影响和历史意义。
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，避暑儿童翠钗齐。几日乡心扰乱我，今宵客梦梦中归。”“四灵”主张自由、无拘无束，不受礼制束缚，他们的诗句具有很强的个性表达和自由跳跃的特点，因此深受后世文人的喜爱和追捧。
“江湖派”的兴起，使得诗歌创作中的题材和风格变得更加多样化和自由。他们不再拘泥于传统的韵律和词汇，而是更加注重个性表达和自由思维的展现。这种风格的出现，不仅影响了诗歌创作，而且对当时社会文化的发展也产生了重要的影响。
徐玑作品中的《黄碧》和《新凉》，传达了作者对自然美的热爱和对乡土生活的思考，突出了自由散漫的风格特点。他们所追求的自由，也反映了当时文人对正在走向衰落的封建礼教的拒绝和反叛。因此，“江湖派”成为了当时一场文化运动的象征，代表着自由、个性，以及对落后礼教的抗争。
尽管“江湖派”在当时受到了很大的争议和批判，但是他们的创作思想和风格正是为后世的文学创作提供了崭新的思路和方向。他们的创作风格和精神对后世的现代主义文学和艺术产生了很大的影响，也对中国现代文化的发展产生了积极的影响。徐玑（1073年-1136年），字宜夫，号泉山，南宋著名诗人、书法家、文学理论家。徐玑的诗歌以自然山水和爱国为主题，他的文学成就曾被誉为南宋诗坛的巅峰之作。《泉山集》是徐玑的代表作，然而此集已经失传，只留下部分诗作。
徐玑的诗风自然淳朴，常常借助自然景观和万物生灭，来表现自己的情感和人生观。有一首脍炙人口的诗句：“好，飞过青山影里啼”，道尽了徐玑对于大自然的敬重和爱戴之情。
徐玑的书法也备受好评，他的书法风格雄健有力，用笔厚重而不失优美。他笃信书法与诗歌的互为表里，认为良好的书法必须源于对文学艺术的深刻理解。
虽然徐玑的文学成就为后世传承者所称颂，但他的个人经历却并不平凡。1100年，徐玑和其弟徐郁因反对招募驻军，被宰相王黼谴责并革职。徐玑结交好友苏轼等人，成为当时文学界一批反对官方文化的重要人物。
徐玑在1136年去世，享年六十四岁。他不仅是一位著名诗人，更是一位爱国之士和文学巨匠。他作品里的自然幻境和豪放情操，历久不衰地传颂于世。
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是一位文学家，他出生在福建泉州晋江安海徐厝徐状元家庭。他的父亲是一名官员，曾经担任过潮州太守。徐玑的一生充满了传奇色彩，他是明代文学的代表人物之一。
在徐玑的成长过程中，他与“永嘉四灵”翁卷交往甚密。翁卷写了一首诗送徐玑赴龙溪县丞的诗，让人感受到了两人之间深厚的友情。翁卷在诗中称誉徐玑的才华，他认为徐玑的文笔优秀，难以超越。在这首诗中，我们可以看到徐玑的故里就在泉州（泉南），据说他曾经在赴任龙溪县丞时回到了晋江徐状元巷旧居。
徐玑的文学才华十分出众，他早年曾在《神鉴》和《少年观察》等杂志上发表自己的作品。后来，他受到了明代文学家杨慎的启发，开始创作骈文。他的骈文超凡脱俗，往往高屋建瓴，深沉有力，给人留下深刻的印象。在《太极图说》一文中，他以深邃的哲学思考和出色的文艺表现手法，将太极哲学表现地淋漓尽致。
徐玑还是一位思想家，他的思想主张独具匠心，深受人们的欣赏。他认为人类应该在学习中探索真理，实践人本精神，努力完善人性。他的观点在当时引起了极大的反响，成为了新一代知识分子探索精神文化的标志性思想。
徐玑是一位伟大的文化人，他不仅仅是一位文学家，还是一位思想家、哲学家。他的所思所学，以及他的贡献，对后人产生了重大的影响。他的创作成就，让人们对他的文学功底刮目相看，而他的思想观点更是能够启迪人们思考人生价值和人类前途。他的一生充满了荣耀和魅力，影响了一代文化人，成为了文化传承的重要人物之一。山太守，当地有一位富有的商人向他行贿，徐玑不为所动，坚决拒绝。他还提倡儒家思想，倡导学术，曾经将自己的藏书捐赠给乡里的书院。
徐玑的才华不仅表现在治政上，还表现在文学创作方面。他是唐代著名诗人，其诗歌风格多样，既有豪放的气势，也有深沉的意境。他的花间集和泉山集都是唐代文学中的佳品。
徐玑在政治和文学上的成就，为他赢得了很高的声誉和地位。他的生平令后人铭记，被誉为“清正公”。
身后，徐玑被追赠太子少傅、开府仪同三司。他的墓志铭由唐代文学家刘禹锡所撰，是唐代著名的墓志铭之一。墓志铭中有这样一句话：“义为大德，礼以为重，此真成人之标也”，这也可以算是徐玑一生的写照。徐玑是南朝梁朝文学家和文学理论家，因其文士风范和才华横溢而被后世誉为“文学巨擘”。
据历史记录，徐玑早年曾担任长泰令一职，但因自身使命感和为民服务的理念而改了该令名，拟定去官从叶适游，可惜却没等到实施便突然去世了。作为一位有良知和担当的官员，徐玑不计前程而追求公平正义，令人肃然起敬。
除了文学方面的成就，徐玑还有一种热爱书法的兴趣爱好。他常常在傍晚时刻拿起笔墨，写字练字，充分体现了文人书法墨宝的神韵和性格风范。据传，徐玑过了中年以后，他的书法艺术更是日臻精益，曾有一次距离《兰亭序》书法艺术相近，可见其书法造诣之高。
徐玑的诗歌作品被后人收录于《永嘉四灵诗》和《二薇亭集》中，可见这位文学家对南朝文学的发展和传承有着重要的贡献。尽管《泉山集》已经失传，徐玑的名字和艺术思想依旧被后人传颂不衰。
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