《原毁》拼音译文赏析
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yuán原huǐ毁
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[táng唐]hán韩yù愈
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gǔ古zhī之jūn君zǐ子，qí其zé责jǐ己yě也chóng重yǐ以zhōu周，qí其dài待rén人yě也qīng轻yǐ以yuē约。chóng重yǐ以zhōu周，gù故bù不dài怠；qīng轻yǐ以yuē约，gù故rén人lè乐weí为shàn善。
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wén闻gǔ古zhī之rén人yǒu有shùn舜zhě者，qí其weí为rén人yě也，rén仁yì义rén人yě也。qiú求qí其suǒ所yǐ以weí为shùn舜zhě者，zé责yú于jǐ己yuē曰：“bǐ彼，rén人yě也；yǔ予，rén人yě也。bǐ彼néng能shì是，ér而wǒ我nǎi乃bù不néng能shì是！”zǎo早yè夜yǐ以sī思，qù去qí其bù不rú如shùn舜zhě者，jiù就qí其rú如shùn舜zhě者。wén闻gǔ古zhī之rén人yǒu有zhōu周gōng公zhě者，qí其weí为rén人yě也，duō多cái才yǔ与yì艺rén人yě也。qiú求qí其suǒ所yǐ以weí为zhōu周gōng公zhě者，zé责yú于jǐ己yuē曰：“bǐ彼，rén人yě也；yǔ予，rén人yě也。bǐ彼néng能shì是，ér而wǒ我nǎi乃bù不néng能shì是！”zǎo早yè夜yǐ以sī思，qù去qí其bù不rú如zhōu周gōng公zhě者，jiù就qí其rú如zhōu周gōng公zhě者。shùn舜，dà大shèng圣rén人yě也，hòu后shì世wú无jí及yān焉；zhōu周gōng公，dà大shèng圣rén人yě也，hòu后shì世wú无jí及yān焉。shì是rén人yě也，nǎi乃yuē曰：“bù不rú如shùn舜，bù不rú如zhōu周gōng公，wú吾zhī之bìng病yě也。”shì是bù不yì亦zé责yú于shēn身zhě者chóng重yǐ以zhōu周hū乎！qí其yú于rén人yě也，yuē曰：“bǐ彼rén人yě也，néng能yǒu有shì是，shì是zú足weí为liáng良rén人yǐ矣；néng能shàn善shì是，shì是zú足weí为yì艺rén人yǐ矣。”qǔ取qí其yī一，bù不zé责qí其èr二；jí即qí其xīn新，bù不jiū究qí其jiù旧：kǒ恐kǒ恐rán然weí惟jù惧qí其rén人zhī之bù不dé得weí为shàn善zhī之lì利。yī一shàn善yì易xiū修yě也，yī一yì艺yì易néng能yě也，qí其yú于rén人yě也，nǎi乃yuē曰：“néng能yǒu有shì是，shì是yì亦zú足yǐ矣。”yuē曰：“néng能shàn善shì是，shì是yì亦zú足yǐ矣。”bù不yì亦dài待yú于rén人zhě者qīng轻yǐ以yuē约hū乎？
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jīn今zhī之jūn君zǐ子zé则bù不rán然。qí其zé责rén人yě也xiáng详，qí其dài待jǐ己yě也lián廉。xiáng详，gù故rén人nán难yú于weí为shàn善；lián廉，gù故zì自qǔ取yě也shào少。jǐ己weì未yǒu有shàn善，yuē曰：“wǒ我shàn善shì是，shì是yì亦zú足yǐ矣。”jǐ己weì未yǒu有néng能，yuē曰：“wǒ我néng能shì是，shì是yì亦zú足yǐ矣。”wài外yǐ以qī欺yú于rén人，neì内yǐ以qī欺yú于xīn心，weì未shào少yǒu有dé得ér而zhǐ止yǐ矣，bù不yì亦dài待qí其shēn身zhě者yǐ已lián廉hū乎？
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qí其yú于rén人yě也，yuē曰：“bǐ彼suī虽néng能shì是，qí其rén人bù不zú足chèng称yě也；bǐ彼suī虽shàn善shì是，qí其yòng用bù不zú足chèng称yě也。”jǔ举qí其yī一，bù不jì计qí其shí十；jiū究qí其jiù旧，bù不tú图qí其xīn新：kǒ恐kǒ恐rán然weí惟jù惧qí其rén人zhī之yǒu有wén闻yě也。shì是bù不yì亦zé责yú于rén人zhě者yǐ已xiáng详hū乎？
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fū夫shì是zhī之weì谓bù不yǐ以zhòng众rén人dài待qí其shēn身，ér而yǐ以shèng圣rén人wàng望yú于rén人，wú吾weì未jiàn见qí其zūn尊jǐ己yě也。
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suī虽rán然，weí为shì是zhě者，yǒu有běn本yǒu有yuán原，dài怠yǔ与jì忌zhī之weì谓yě也。dài怠zhě者bù不néng能xiū修，ér而jì忌zhě者weì畏rén人xiū修。wú吾cháng尝shì试zhī之yǐ矣，cháng尝shì试yǔ语yú于zhòng众yuē曰：“mǒu某liáng良shì士，mǒu某liáng良shì士。”qí其yìng应zhě者，bì必qí其rén人zhī之yǔ与yě也；bù不rán然，zé则qí其suǒ所shū疏yuǎn远bù不yǔ与tóng同qí其lì利zhě者yě也；bù不rán然，zé则qí其weì畏yě也。bù不ruò若shì是，qiáng强zhě者bì必nù怒yú于yán言，nuò懦zhě者bì必nù怒yú于sè色yǐ矣。yòu又cháng尝yǔ语yú于zhòng众yuē曰：“mǒu某feī非liáng良shì士，mǒu某feī非liáng良shì士。”qí其bù不yìng应zhě者，bì必qí其rén人zhī之yǔ与yě也，bù不rán然，zé则qí其suǒ所shū疏yuǎn远bù不yǔ与tóng同qí其lì利zhě者yě也，bù不rán然，zé则qí其weì畏yě也。bù不ruò若shì是，qiáng强zhě者bì必shuō说yú于yán言，nuò懦zhě者bì必shuō说yú于sè色yǐ矣。
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shì是gù故shì事xiū修ér而bàng谤xìng兴，dé德gāo高ér而huǐ毁lái来。wū呜hū呼！shì士zhī之chù处cǐ此shì世，ér而wàng望míng名yù誉zhī之guāng光，dào道dé德zhī之xíng行，nán难yǐ已！
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jiāng将yǒu有zuò作yú于shàng上zhě者，dé得wú吾shuō说ér而cú存zhī之，qí其guó国jiā家kě可jǐ几ér而lǐ理yú欤！
原文： 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
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赏析：
《原毁》是唐代文学家韩愈的一篇文章，主要探讨了士大夫之间毁谤之风的根源和危害，并从“责己”、“待人”两个方面进行古今对比。文章开头就提出了其论点：士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”。作者认为，只有怠于自我修养且又妒忌别人的人才会滋生毁谤之风。为了支持这一观点，作者通过对比古今，刻画出了古之君子“责己”的品质与今之君子“责人”的态度之间的区别，以及这种态度所导致的恶果。
在全文中，作者通过对比手法展示了正反两面来说明自己的观点，行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻画出了当时士风，可谓入木三分。在第一段中，作者论证了古之君子“责己”、“待人”的正确态度。在第二段中，作者继续探究“今之君子”的表现，发现其与古之君子存在着明显的区别，即用“责人”、“待己”的态度代替了“责己”、“待人”，从而促成了毁谤之风的盛行。随后，作者通过生动的例子和犀利的言辞，对这种态度进行了深入地剖析，指出其根源在于“怠”与“忌”。
韩愈在文中透露出了个人的愤懑，但在不平之鸣中道出了一个真理：只有爱护人才，尊重人才，才能使人“乐于为善”。本文通过对古今的对比，更是阐明了这一真理。在当时浇薄的社会风气下，韩愈以毒药去治病的态度，力图唤起士大夫们的自觉性和责任感，使其能够追求真正的君子之风。可以说，《原毁》不仅揭示了那个时代人们的精神面貌，更具有普遍意义，是一篇富有启示性，值得我们反思的文章。
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译文及注释：
一古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”
注释：
1. 仁义：指为人处事的道德准则，即仁爱和公正。
2. 大圣人：指古代具有特殊品德和功绩的杰出人物。
3. 仿效：模仿学习。
4. 缺点：指自己的不足之处。
5. 才艺：指某种特长和技能。
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韩愈简介
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，自称郡望昌黎，世称韩昌黎；晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥文，世称韩文公。唐代文学家，与柳宗元是当时古文运动的推行者，合称“韩柳”。苏轼称赞他“文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅”（八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）。散文、诗，均有名。著作收录《昌黎先生集》。