原文： 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。

译文及注释：
褒禅山又称华山，唐代浮图慧褒在此建庐，最终葬于此地，因此后人称之为“褒禅”。现今所说的慧空禅院即为褒的住所和墓地。距离禅院东边五里，有一个叫做华山洞的地方，因为它在华山的阳面而得名。距离洞口一百多步，有一块碑倒在路旁，上面的文字已经模糊不清，只有“花山”还能辨认出来。现在所说的“华”字，如“华实”中的“华”，其音读法是错误的。

山下平坦开阔，有泉水从旁边流出，游客们很多，这就是所谓的前洞。从山上往下走五六里，有一个深不见底的洞穴，进去非常寒冷，问有多深，就连喜欢探险的人也无法探究。这就是所谓的后洞。我和四个人点燃火把，进入洞穴，越往里走，前进越困难，但所见的景象也越奇妙。有些人因为疲劳想要出去，但被我们劝说留下，因为火还没有熄灭。最终我们一起出来。我到达的地方，连喜欢探险的人也不到十一个，但是我看了看周围，还记得来过这里的人已经很少了。因为洞穴越深，到达的人也越少。当时，我的体力还足以进入洞穴，火也足够明亮。但是当我们出来后，有些人责备想要出去的人，我也后悔跟着他们出去，错过了探险的乐趣。

于是我感叹古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的深度思考，他们的思考之深，无所不在。如果地方太平易近，游客就会很多；如果地方险峻遥远，到达的人就很少。而世间的奇观、瑰怪，非常之景，常常在于险远之处，人们很少到达，因此只有有志者才能到达。有志者不放弃，但力量不足，也无法到达。有志和力量，但不能放弃，到了幽暗昏惑的地方，没有东西可以相互辨认，也无法到达。如果力量足以到达，别人会嘲笑你，但自己会后悔；如果尽了自己的努力，但还是无法到达，就没有后悔了，谁能责备你呢？这就是我所得到的。

我在碑前感叹古书不存，后人传承错误，无法辨认的事情，这是无法胜任的。这就是为什么学者必须深思熟虑，谨慎选择的原因。

四个人是：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，我弟弟安国平父和安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。
注释：
注释：

褒禅山：又称华山，位于陕西省华阴市。

唐浮图慧褒：唐代著名佛教画家，慧褒为其父。

庐冢：指庐山上的墓地。

慧空禅院：位于庐山东麓，为慧褒所建。

华山洞：位于庐山东麓，是一处著名的景点。

碑仆道：碑文已经模糊不清，只能辨认出“花山”二字。

前洞：指庐山东麓的一个泉眼。

后洞：指庐山上的一个洞穴，深度很大。

夷以近，则游者众；险以远，则至者少：指景点的远近和难易程度会影响游客的数量。

奇伟、瑰怪：指景点的独特和神秘。

有志者不能至也：指即使有强烈的意愿，但如果没有足够的能力和毅力，也无法到达目的地。

孰能讥之乎：谁能责备这种情况呢？

庐陵萧君圭君玉、长乐王回深父、余弟安国平父、安上纯父：指作者的几位朋友和亲戚。

至和元年七月某日：指唐代至和年间（公元841-846年）的某一天。


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