原文： 圣人不利己，忧济在元元。
黄屋非尧意，瑶台安可论？
吾闻西方化，清净道弥敦。
奈何穷金玉，雕刻以为尊？
云构山林尽，瑶图珠翠烦。
鬼工尚未可，人力安能存？
夸愚适增累，矜智道逾昏。

译文及注释：
圣人不以自己的利益为重，而是关心大众的福祉。

黄屋并不符合尧帝的意愿，瑶台也无法与之相比。

我听说西方有一种清净的道路，非常珍贵。

但是为什么人们总是追求金玉呢？雕刻成为尊贵的象征？

云和山林都被人类开发殆尽，瑶图和珠翠也变得烦琐不堪。

鬼神的工艺还未能超越人类，人类的力量又怎么能永存呢？

夸耀愚蠢只会增加负担，自夸智慧只会让人更加迷惑。
注释：
圣人不利己：指真正的圣人不会只考虑自己的利益，而是关心他人的福祉。

忧济在元元：元元指的是众生，忧济则是指关心众生的疾苦，帮助他们解决问题。

黄屋非尧意：黄屋指的是普通人的住所，尧是古代传说中的圣人，意思是说普通人的生活并不是尧所追求的。

瑶台安可论：瑶台是神仙居住的地方，意思是说普通人无法与神仙相比，无法评价神仙的生活。

西方化：指佛教的传入和影响。

清净道弥敦：指佛教的教义，弥敦是佛教用语，意为广大无边。

奈何穷金玉：指人们追求物质财富的盲目和无止境。

云构山林尽，瑶图珠翠烦：指人们对自然美景和珍贵物品的过度追求和烦琐。

鬼工尚未可，人力安能存：指人类的技术和能力有限，无法与神仙相比。

夸愚适增累，矜智道逾昏：指人们过度夸耀自己的愚蠢和错误，而忽视真正的智慧和正确的道路。


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鉴赏：
本文所描述的诗歌是陈子昂的《登柳州城楼望远》。在这首诗中，陈子昂用诗歌的形式，针对当时武则天大规模建造佛寺、耗费民力财力的行为进行了抨击和讽刺。 这首诗的主要特点是将诗歌与政论相结合，既是政论，又是诗歌。开头四句引用上古“仁德”之君的思想，对比当代胡作非为的君主，以此揭露武则天生事扰民的行为。接着，诗人用恳切而激烈的语气向当代最高统治者进言，引用了尧、商纣王等历史人物和事物，对比他们的治国方式和奢侈行为，道出了警示。 通过这首诗，诗人陈子昂表达了自己对当时政治现状的不满与反对。他用诗歌的方式，深刻地反映了当时社会的弊端与矛盾，并希望通过诗歌的力量唤起人们的警觉和反思。 总之，这首诗借助诗歌的形式，对当时的政治现状进行了深刻的反思和批判，展现出诗人对社会生活的关注和对国家未来的忧虑，具有较高的文学价值和历史价值。 鉴赏详情»

注释：
这是关于陈子昂的《感遇》诗第十九首的注释。陈子昂是一位唐代诗人，共写有《感遇》诗三十八首，此篇是其中的第十九首。以下是各段注释： ⑴“陈子昂共写有《感遇》诗三十八首，此篇是其第十九。”：指出此诗所在的位置。 ⑵“圣人：指贤君。”：这里的“圣人”指的是有德行、高尚的君主。 ⑶“忧：忧患。济：接济。元元：百姓。”：表示君主应该关注百姓疾苦并给予帮助和救济。 ⑷“黄屋：车名，古帝王所乘，车盖用黄缯作里子。”：指古代帝王所坐的黄色华丽马车。 ⑸“瑶台：用玉石装饰的台子。《淮南子·本经训》：“晚世之时，帝有桀、纣，为琁室、瑶台。”安可论：更不必说。”：指瑶台是古代帝王的宝座，而琁室则指的是美丽的住所。《淮南子》中记载，在一些昏暴的皇帝统治时期，他们会建造琁室和瑶台来彰显豪华。 ⑹“西方化：指佛教的教化。”：此处指印度佛教传入中国时所产生的影响。 ⑺“弥：更。敦：敦厚，淳厚。”：这里表示佛教所推崇的“弥陀教义”具有更加淳厚的人文情怀。 ⑻“穷：穷尽，耗尽。”：表示财富应该被用于更多的慈善事业。 ⑼“云构：指高耸入云的建筑群。”：表示我们的财富不应该被用于建造高楼大厦等过于奢华的建筑。 ⑽“夸愚：指如此劳民伤财以夸耀的行为实际上很愚蠢。”：夸耀过分奢侈的举措是浪费资源的蠢事。 ⑾“适：只。累：即‘物累’，佛道二家视不能超然物外的行为为‘物累’。”：表示只需要最低限度的食物和衣物来过日子，并将追求超脱世俗的生活作为重要目标。佛教和道家都视埋头纠缠于物质生活为妨碍前进的“物累”。 注释详情»

陈子昂简介： 陈子昂（约公元661～公元702），唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。字伯玉，汉族，梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。他曾获得光宅进士，历仕武则天朝麟台正字、右拾遗等官职。解职归乡后受人所害，忧愤而死。 陈子昂的诗作共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。他的诗歌被誉为“抒情清新，叙事自然，语言洗练，结构严谨”，对后世诗歌创作有着重要的影响。