原文： 人间一叶梧桐飘，蓐收行秋回斗杓。
神宫召集役灵鹊，直渡天河云作桥。
桥东美人天帝子，机杼年年劳玉指。
织成云雾紫绡衣，辛苦无欢容不理。
帝怜独居无与娱，河西嫁得牵牛夫。
自从嫁后废织纴，绿鬓云鬟朝暮梳。
贪欢不归天帝怒，谪归却踏来时路。
但令一岁一相逢，七月七日河边渡。
别多会少知奈何，却忆从前恩爱多。
匆匆离恨说不尽，烛龙已驾随羲和。
河边灵官晓催发，令严不管轻离别。
空将泪作雨滂沱，泪痕有尽愁无歇。
寄言织女若休叹，天地无情会相见。
犹胜嫦娥不嫁人，夜夜孤眠广寒殿。

译文及注释：
一片梧桐叶飘落，收获行人秋回斗杓。
神宫召集灵鹊役，直渡天河云作桥。
桥东美人天帝子，机杼年年劳玉指。
织成云雾紫绡衣，辛苦无欢容不理。
天帝怜独居无与娱，河西嫁得牵牛夫。
自从嫁后废织纴，绿鬓云鬟朝暮梳。
贪欢不归天帝怒，谪归却踏来时路。
但令一岁一相逢，七月七日河边渡。
别多会少知奈何，却忆从前恩爱多。
匆匆离恨说不尽，烛龙已驾随羲和。
河边灵官晓催发，令严不管轻离别。
空将泪作雨滂沱，泪痕有尽愁无歇。
寄言织女若休叹，天地无情会相见。
犹胜嫦娥不嫁人，夜夜孤眠广寒殿。
注释：
人间一叶梧桐飘：梧桐树叶子轻飘飘地落在人间。

蓐收行秋回斗杓：蓐收，指收割庄稼；行秋，指秋天行走；回斗杓，指天上北斗星。

神宫召集役灵鹊：神宫，指天宫；役灵鹊，指召集神鸟灵鹊。

直渡天河云作桥：天河，指银河；云作桥，指灵鹊用云彩搭建的桥。

桥东美人天帝子：指织女，是天帝的女儿。

机杼年年劳玉指：机杼，指织布的工具；劳玉指，指织女的手指因长期劳作而变得光滑如玉。

织成云雾紫绡衣：紫绡，指一种高档的丝绸。

辛苦无欢容不理：指织女辛苦工作，没有时间和心情享受生活。

帝怜独居无与娱：指天帝怜惜织女孤独无伴。

河西嫁得牵牛夫：指织女嫁给了牛郎，过着平凡的生活。

自从嫁后废织纴：纴，指织布时用来穿线的工具。

绿鬓云鬟朝暮梳：绿鬓，指牛郎的头发已经花白；云鬟，指织女的头发如云般飘逸。

贪欢不归天帝怒：指织女沉迷于平凡的生活，不再回天宫，引起天帝的不满。

谪归却踏来时路：谪归，指被贬下凡间；来时路，指织女回到人间的路。

但令一岁一相逢，七月七日河边渡：指每年农历七月七日，织女和牛郎在银河河畔相会。

别多会少知奈何，却忆从前恩爱多：指织女和牛郎相聚时间短暂，但是回忆起过去的恩爱时却很多。

匆匆离恨说不尽，烛龙已驾随羲和：烛龙，指天帝的坐骑；羲和，指天帝的女儿，也是织女的姐姐。

河边灵官晓催发，令严不管轻离别：灵官，指天宫的神仙；令严，指天帝的命令，不管轻重缓急都必须遵守。

空将泪作雨滂沱，泪痕有尽愁无歇：指织女离别时泪如雨下，悲伤无法停止。

寄言织女若休叹，天地无情会相见：指即使织女再怎么叹息，天地也不会因此改变，只有等到七夕再相见。

犹胜嫦娥不嫁人，夜夜孤眠广寒殿：嫦娥，指月宫的仙女，因为误食仙丹而升上月宫；广寒殿，指月宫的宫殿。这句话指织女虽然嫁给了牛郎，但是仍然比嫦娥更加可怜，每天夜里孤独地睡在广寒殿里。


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赏析：
年相见的传说，描述了牛郎织女相会时的场景和心情。 “烟波不动处，谁家院落无红衣。”这句诗以写实的手法描绘了夜色中静谧的河面，配合后文“空中阶阁起高楼”一句，正好呈现出牛郎织女相互期待、殷切思念的情感。随后几句诗笔锋一转，展示了牛郎长久等待织女的喜悦：“可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。素玉盘中卷皓魄，搜山群动摇落松。”作者巧妙地使用了月亮、露水等自然元素，生动地描绘出牛郎对织女的思恋之情。 第三段则着重刻画了牛郎织女相会的场景和氛围。“银汉纷翠迥，金风玉露香。”这两句诗深入描绘夜晚的美丽景象，加强了情感的感染力。接着，“玉轮华表中，鸳鸯瓦上觥”。作者用高度象征化的语言描述了牛郎织女相会的喜庆场面，使得读者感受到他们之间深厚的感情。此段最后一句“锵锵铁板动地来，玉辂轻回光不待”则将牛郎送织女回家的情形娓娓道来，让人感叹他们短暂的相聚如此珍贵而难得。 最后一段是诗歌的结尾，表达了对牛郎织女爱情的无尽怀念。“但愿人长久，千里共婵娟。”这两句话概括了诗歌的主题，表达了作者深深的离别之情。在长久的岁月中，相隔千里的两人仍能够看到同一轮明月，珍惜这份爱情，流传下去。 总而言之，李商隐的《锦堂春》赞扬了牛郎织女那不屈不挠、悲欢离合的爱情，同时也表现出诗人对爱情和追求美好的向往和祝福。它以诗意深沉的语言，展现了一幅美好的画卷，给人留下了深刻的印象。 赏析详情»

张耒简介： 张耒是北宋著名文学家，他擅长诗词，被誉为苏门四学士之一。他的多篇作品收录于《全宋词》和《全宋诗》中。 据记载，张耒出生日期不详，逝世日期约为1120年左右。 早年他曾游学于陈，受到了学官苏辙的赏识和重视，后来又从学于苏轼，并被苏轼称赞其文章类似于苏辙，具有汪洋澹泊的风格。 张耒的诗歌作品风格平易晓畅，多反映下层人民的生活以及自己的生活感受，深受广大读者喜爱。他的著作包括《柯山集》（五十卷）、《拾遗》（十二卷）、《续拾遗》（一卷）。《宋史》卷四四四中也有关于他的传记记录。