原文： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。

赏析：
《朋党论》是北宋文学家欧阳修的一篇名篇，文章起承转合，文字优美，旨在阐释朋党之说，强调君子无党，小人有党的观点。 作者在开篇中就提出了全文的主旨：“君子无党，小人有党”，说明君子与小人对待朋党的态度是不同的。接着，作者从道理上阐述了君子之朋与小人之朋的本质区别，并引用了六件史实，以事实证明了“朋党之说”自古有之。最后通过对前引史实的进一步分析，论证了人君用小人之朋，则国家乱亡；用君子之朋，则国家兴盛。整篇文章结构严密，按照“朋党有君子与小人之别，人君要善于辨别”的思路进行展开。 文章言简意赅，字正腔圆，语言清新流畅，具有较高的文学价值。同时，全文逻辑性强，层次分明，各个部分之间紧密相连，既有理论深度，又有实践性指导，启示人们该如何看待朋党问题。 总之，欧阳修的《朋党论》是一篇思想深刻、文笔优美的名篇，不但具有重要的历史价值，也对今天的社会生活有着积极的启示作用。 赏析详情»

创作背景：
1043年是北宋政治风云变幻的一年。在这一年，韩琦、范仲淹和富弼等人掌权，而欧阳修、余靖等人则成为了谏官，开始实行政治改革。然而，在这些改革的实践中，不少人因为被视为朋党而遭受攻击和贬官。 范仲淹和欧阳修都曾被指责为“党人”，这是由于他们的意见和主张与一伙保守派官僚不同，而这些人则试图阻挠改革。范仲淹因为直言遭贬，而欧阳修则在朝廷上为范仲淹辩护。但高若讷却认为范仲淹当贬，欧阳修则在一封信中指责高若讷不知道人间还有羞耻之心。结果，高若讷将这封信转交当局，欧阳修因此连坐范仲淹而被贬。 不过，在1044年，欧阳修写了一篇著名的政论文《朋党论》，对夏竦等人进行了坚决的回击。这篇文章成为了革新派和保守派斗争中的有力武器。后来，范仲淹和欧阳修再次被召回朝廷委以重任。欧阳修在朝廷上担任谏官，并持续为改革而斗争。他成长于贫寒家庭，凭借苦读中进士，最终担任了枢密副使、参知政事等朝廷要职。 这段历史背景反映了北宋时期政治风云的变幻莫测，也展示了一些忠于民族利益的官员们为改革所做的努力和付出。欧阳修则通过《朋党论》这篇文章，为政治改革进行了坚定的辩护，并展现了自己才气横溢、不畏权贵的一面。 创作背景详情»

译文及注释：
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。 注释：朋党即志趣、利益相同结成的团体。 但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。 注释：小人多半没有真正的友谊，只是临时结成的团体，以实现个人利益为主要目的。 君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。 注释：君子结成的朋党基于道义、忠信、名节等原则，在个人修养和为国家服务方面互相支持，坚定稳定。 所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋 注释：做君主的应该遵循这一原则，斥退小人的朋党，进用君子的朋党。历史上有很多成功的例子。 总结：本文介绍了“朋党”概念及其在古代社会中的影响，明确了小人与君子在结党上的区别，并阐述了君子应该如何结朋党以实现个人修养和国家繁荣。 译文及注释详情»

文言现象：
本文将从“通假字”、“并列古义”、“词类活用”、“一词多义”四个方面阐述汉语的独特之处。 首先，汉语中有许多通假字，例如“善人虽多而不厌也”，其中的“厌”通“餍”，意为“满足”。相比其他语言，汉语的通假字更多，这充分说明了中文的韵文特点。 其次，汉语中的词义演变也十分丰富。比如“并列古义”中的“并列”一词，在古代和现代有着不同的含义。“同时列位”是其古义，“并排平列，不分主次”则是其现代义。因此，理解古代文献需要对词义的变化进行深入的考究。 再次，汉语中的词类活用比较灵活。例如“目为党人”，其中的“目”原本是名词，但在这里却被活用为动词，表示“视，看”。此外，“与”、“于”等介词在汉语中的用法也非常丰富，一个词语可以出现在不同的语法位置。 最后，汉语中的一词多义现象也比较普遍，例如上文提到的“厌”一词。尤其是汉字数量较多的成语、诗词，更加需要仔细理解每个字的具体含义和文化内涵。 总之，汉语的独特之处在于其通假字、词义演变、词类活用和一词多义等方面，这也使得我们阅读和理解古代文献时需要更加仔细认真。 文言现象详情»

欧阳修简介： 欧阳修（1007-1072），字永叔，号醉翁，晚号“六一居士”，汉族，吉州永丰（今江西省永丰县）人，因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠，世称欧阳文忠公，是北宋政治家、文学家、史学家，与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”，后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。欧阳修的文学成就非常显著，他的文学作品涉及诗歌、文论、小说、散文、词牌等多个领域，其中以《滕王阁序》最为著名。