原文： 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
译文及注释：
太史公说：“《诗经》中有这样的诗句：‘高山仰止，景行行止。’虽然不能到达，但心中向往。我读过孔子的书，想象着他的为人。恰好在鲁国，参观了孔子的庙堂、车马、礼器，当地的学生们按时学习礼仪，我只能留连不舍，不能离去。天下的君王都向贤人学习，当时受到荣耀，去世后就已经过去了。孔子穿着布衣，传承了十多代，学者们都尊崇他。从天子王侯到中国的六艺专家，都以夫子为楷模，可以说是至圣了！”
注释：
注释：
- 太史公：指西汉时期的历史学家司马迁。
- 《诗》：指《诗经》，是中国古代诗歌的集成。
- 高山仰止，景行行止：出自《诗经·大雅·荡》，“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。”意为虽然高山峻岭阻隔了前路，但是心中仍然向往着那边的美景。
- 孔氏书：指《论语》，是孔子及其弟子的言行录。
- 鲁：指孔子的故乡鲁国，现在的山东省曲阜市。
- 仲尼：孔子的字，也是他的尊称。
- 庙堂车服礼器：指孔子所在的庙堂，以及庙堂中使用的车辆、服饰、礼器等。
- 诸生：指学生，这里特指学习礼仪的学生。
- 习礼：指学习礼仪。
- 祗回留之不能去：祗，指只是；回留，指回头停留。意为只是回头停留，不能离去。
- 天下君王至于贤人众矣：意为天下的君王都有贤人辅佐，但是孔子的地位更加崇高。
- 荣则荣，没则已焉：意为在世时受到荣誉，去世后就已经结束了。
- 布衣：指孔子的穿着，表示他不追求富贵，注重道德修养。
- 传十余世：指孔子的思想和学说被传承了十多代。
- 学者宗之：指学者们都尊崇孔子的思想和学说。
- 天子王侯：指天子和王侯，即中国的最高统治者和地方领袖。
- 六艺：指礼、乐、射、御、书、数六种技能，是中国古代的基本教育内容。
- 折中：指取其精华，舍其糟粕。
译文及注释详情»
评析：
《司马迁游览孔子故居》是一篇对孔子的评析文章。作者在文章中向读者展示了自己对孔子的深厚敬仰之情，并通过对孔子故居的参观和观察，进一步加深了对孔子的理解和向往之情。
该文的开头引用了《诗经》，通过这种方式来表达作者对孔子的景仰之情。通过引用古代诗歌，不仅突出了孔子的卓越性格和思想，也展现了作者的诗情画意。
接下来，作者通过描写自己在孔子故居的所见所闻，再次强调了自己对孔子的崇拜之情。作者在孔子故居看到了许多与孔子相关的器物，包括庙堂、车服、礼器等等，这些都让作者仿佛置身于孔子的生活环境之中。作者还描述了自己见到许多儒生在孔子故居演习礼仪的情景，这进一步展现了孔子的精神魅力以及其对后人的影响。文章将作者的感受与孔子的形象相结合，既生动地展示了孔子的思想特点，也深化了读者对孔子的理解。
最后，文章以“可谓至圣矣”做结论，体现了作者对孔子卓越人格和思想境界的高度评价。它向读者展示了孔子对于中国古代文化的历史地位和精神影响，更表现出了作者自身的文化素养和学识。
总之，这篇文章结构严谨、语言简明，虚实结合，生动地描绘了作者游览孔子故居的所见所闻和内心感受，并以此对孔子进行了高度评价。同时也凸显了司马迁的卓识和思想深度，值得我们在阅读、欣赏和学习中深入思考。
评析详情»
译文及注释：
太史公说，他在《诗经》中看到了一句话：“高耸的大山是值得仰望的，宽广的大道是可以踏上前行的。”虽然他不能亲身到达那里，但他内心一直期望着能够到达。他读过孔子的书，通过思考推理可以知道他的为人。在鲁国，太史公看到了孔子的祠堂、车马、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪。他徘徊留连，舍不得离开。天下君王和贤人数不胜数，他们多是当时的荣耀，死后便无从谈起。而孔子是一个平民，传承至今已有十几代人，读书人都尊崇他。从天子王侯到全国研究六经之人，都将孔子的学说作为行事准则。因此，孔子可以说是道德学问最高尚的人。
译文及注释详情»
司马迁简介： 司马迁的史学理论主张，历史发展的规律是“迁”，即变迁，变迁是历史发展的动力。 司马迁（前145或前135—前87），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城，一说山西河津）人，中国古代伟大的史学家、文学家、思想家，被后人尊为“史圣”。他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》），记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史。司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识完成的史学巨著《史记》，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。司马迁的史学理论主张，历史发展的规律是“迁”，即变迁，变迁是历史发展的动力。他认为，历史发展是一个自然规律，只有把握好变迁的规律，才能把握历史发展的脉络，从而把握历史的发展趋势。