原文： 予少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪。然犹以谓国家臣一四海，休兵革，养息天下以无事者四十年，而智谋雄伟非常之士，无所用其能者，往往伏而不出，山林屠贩，必有老死而世莫见者，欲从而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。
曼卿为人，廓然有大志，时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。无所放其意，则往往从布衣野老酣嬉，淋漓颠倒而不厌。予疑所谓伏而不见者，庶几狎而得之，故尝喜从曼卿游，欲因以阴求天下奇士。
浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节相高。二人欢然无所间。曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。然喜为歌诗以自娱，当其极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也！一时贤士，皆愿从其游，予亦时至其室。十年之间，秘演北渡河，东之济、郓，无所合，困而归，曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃见其盛衰，则予亦将老矣！
夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意。秘演状貌雄杰，其胸中浩然。既习于佛，无所用，独其诗可行于世。而懒不自惜，已老，胠其橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。
曼卿死，秘演漠然无所向。闻东南多山水，其巅崖崛峍，江涛汹涌，甚可壮也，欲往游焉。足以知其老而志在也。于其将行，为叙其诗，因道其盛时以悲其衰。
庆历二年十二月二十八日庐陵欧阳修序。

译文及注释：
我年轻时曾游京师，结交了当世的贤豪。但我仍觉得作为国家的臣子，应该让四海休兵革，养息天下，四十年无事。然而，智谋非凡的人才却无处施展才华，常常默默无闻，像山林中的猎户和贩夫，老死后世人也不会知道他们的存在。我想寻找这些人才，但却无法得到。后来我结识了我的亡友石曼卿。

曼卿是一个志向远大的人，但时人却不能用他的才华，他也不愿屈服于他们。他没有地方发挥自己的才华，所以常常和布衣野老一起玩乐，尽情享受生活。我怀疑那些默默无闻的人才，也许就在这些人中间，所以我常常和曼卿一起游玩，希望能够在他的朋友中找到这些人才。

浮屠秘演是曼卿最亲密的朋友，他也能够超脱尘世，以高尚的气节为荣。两人相处融洽无间。曼卿喜欢喝酒，秘演喜欢隐居在浮屠中，但他们都是非凡的人物。他们喜欢唱歌写诗，尤其是在喝醉的时候，唱歌吟诗，让人感到非常壮观。当时的贤士们都希望能够和他们一起游玩，我也常常去他们的家中。十年后，秘演北渡河，去了东方的济州和郓州，但却无法找到合适的地方，最终回到了家中，但曼卿已经去世了，秘演也老了，身体不好。唉，这两个人，我看到了他们的兴盛和衰落，我也将老去！

曼卿的诗歌清新脱俗，尤其是和秘演的作品相比，更显得雅致。秘演的形象雄杰，胸怀大志。他虽然精通佛学，但却没有地方施展才华，只有他的诗歌可以流传于世。他虽然懒惰，但已经老了，他的橐里还有三四百首诗，都是非常优美的。

曼卿去世后，秘演感到茫然无所适从。他听说东南有很多山水，山峰险峻，江水汹涌，非常壮观，想去游玩。这表明他虽然老了，但仍然怀有远大的志向。在他准备出发时，他叙述了自己的诗歌，同时也表达了对自己兴盛时期的怀念和对衰落的悲伤。

这是庆历二年十二月二十八日欧阳修在庐陵写的序言。
注释：
重点词汇注释：

1. 进士：明清时期科举考试中的一种最高等级的考试，合格者可以成为官员。

2. 贤豪：指有才干、有声望、有财富的人。

3. 四海：指整个国家。

4. 休兵革：停止战争，不再进行军事改革。

5. 智谋雄伟非常之士：指有卓越才能的人。

6. 屠贩：指屠宰和贩卖牲畜的人。

7. 狎而得之：与之交往熟悉。

8. 浮屠：佛教用语，指佛塔。

9. 遗外世俗：离开尘世的烦恼和纷扰。

10. 气节相高：指品德高尚，有坚定的信念和原则。

11. 适天下之乐：指适应世间的欢乐和娱乐。

12. 渡河：指过江或过河。

13. 状貌雄杰：指外表和气质都很英俊、威武。

14. 胠其橐：指整理自己的诗稿。

15. 庐陵：今天的江苏省扬州市。


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解析：
这篇文章主要讲述了欧阳修在泉州广化寺中看到一则关于“人有两只眼睛”的小故事，进而引出了对文学与感性的探讨。作者认为，现代社会对文学型人执着于感性的偏见是不正确的，传统的文人并不是完全用感性来看待问题的。例如欧阳文忠公在《释秘演诗集序》中深交文化僧人秘演，体察异能之士，并受他们的高风所感染。 从这个小故事可以看出，理智和感性在人的思维、认知和看待世界等方面都扮演着重要角色。只用理智看待世界，可能失去了爱和情感，只用感性看待世界，可能失去理智和思考的能力。因此，一个人需要用两只眼睛看待世界，既要理智又要有爱和情感。 而在当代社会，文学型人常常被认为是感性的，但事实并非如此。传统的文人往往是雅士，综合了文学、历史、哲学等多方面的知识。欧阳修就是一个很好的例子，他在文学领域有很高的造诣，但也懂得体察异能之士，善于用他们的智慧来服务社会。因此，我们应该客观看待文学型人，不要过分强调感性，更不能忽略理智。 总之，这篇文章既有对小故事的解析，也有对文学型人与感性的探讨，引人思考。 解析详情»

译文及注释：
我年轻时因考进士寄居京城，因而有机会遍交当时的贤者豪杰。不过我还认为：国家臣服统一了四方，停止了战争，休养生息以至天下太平了四十年，那些无处发挥才能的智谋雄伟不寻常之人，就往往蛰伏不出，隐居山林，从事屠宰贩运的人，必定有老死其间而不被世人发现的，想要跟从访求他们，与之结交而不可得。后来却认识了我那亡友石曼卿。曼卿的为人，胸怀开阔而有大志，今人不能用他的才能，曼卿也不肯委屈自己迁就别人。没有施展志向的地方，就往往跟布衣村民饮酒嬉戏，闹得痛快颠狂也不满足。因此我怀疑所谓蛰伏而不被发现的人，或许会在亲的玩乐中得到。所以常常喜欢跟从曼卿游玩，想借此暗中访求天下奇士。 欧阳修在文中提到了自己年轻的时候考进士寄居京城，从而结交了一些贤者和豪杰。他认为国家统一了四方、停止了战争、休养生息以至天下太平了四十年，因此那些才华横溢却无处发挥的人往往隐居山林，然而这些人并非没有死亡，而是在不为人知的地方老死。但是他后来认识了石曼卿，曼卿性格开阔、志向远大，但是由于没有施展的地方，就常常与布衣村民饮酒嬉戏，欧阳修认为这样也许可以发现那些藏匿在平凡生活背后的天下奇士。因此他经常跟曼卿游玩，想借此找到隐藏在人群中的才子。 和尚秘演和曼卿交往最久，也能够将自己遗弃在世俗之外，以崇尚气节为高。两个人相处融合毫无嫌隙。曼卿在酒中隐身，秘演则在佛教中隐身，所以都是奇男子。然而又都喜欢做诗自我娱乐。当他们狂饮大醉之时，又唱又吟，又笑又叫，以共享天下的乐趣，这是多么豪迈啊！当时的贤士，都愿意跟从他们交游，我也常常上他们家。 在文中，欧阳修提到了和尚秘演和曼卿最为投缘，两人能够将自己超脱于世俗之外，崇尚气节。他们相处得很好，没有什么隔阂。曼卿和秘演都是奇男子，他们喜欢做诗自我娱乐。在他们畅饮之时，会唱歌、吟诗、大声笑叫，感受天下万物的美妙，展现出来的壮烈气度令人钦佩。当时的贤士都愿意跟随他们交游，欧阳修也常常去拜访他们。 十年间，秘演北渡黄河，东到济州、郓州，没有遇上知己朋友，困顿而归。这时曼卿已经死了，秘演也是又老又病。唉！这两个人，我竟看到了他们从壮年而至衰老的命运。 文中提到，十年间，秘演曾北渡黄河，东到济州、郓州，但未能找到知己朋友，最终颓废而归。此时曼卿已经离世，而秘演也变得又老又病。欧阳修感慨这两位好友岁月不饶人，从壮年一步步走向衰老。 译文及注释详情»

欧阳修简介： 欧阳修（1007-1072），字永叔，号醉翁，晚号“六一居士”，汉族，吉州永丰（今江西省永丰县）人，因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠，世称欧阳文忠公，是北宋政治家、文学家、史学家，与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”，后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。欧阳修的文学成就非常显著，他的文学作品涉及诗歌、文论、小说、散文、词牌等多个领域，其中以《滕王阁序》最为著名。