原文： 天道不言，而品物亨、岁功成者，何谓也？四时之吏，五行之佐，宣其气矣。圣人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可数也，是不独有其德，亦皆务于勤耳，况夙兴夜寐，以事一人。卿大夫犹然，况宰相乎！朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。至若北阙向曙，东方未明，相君启行，煌煌火城；相君至止，哕哕銮声。金门未辟，玉漏犹滴，彻盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其有思乎？
其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之。兵革未息，何以弭之；田畴多芜，何以辟之。贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我将斥之。六气不和，灾眚荐至，愿避位以禳之；五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，总百官、食万钱，非幸也，宜也。
其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之。子女玉帛，何以致之；车马器玩，何以取之。奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之。三时告灾，上有忧也，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心慆慆，假寐而坐，九门既开，重瞳屡回。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，则下死狱、投远方，非不幸也，亦宜也。
是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤？复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。
棘寺小吏王某为文，请志院壁，用规于执政者。

译文及注释：
天道不言，但能使万物亨通，岁月功成，这是什么意思？四季的官员，五行的辅助，宣扬它们的气息。圣人不言语，但百姓亲近，万国安宁，这是什么意思？三公论道，六卿分职，宣扬他们的教诲。这表明君主在上，臣子在下，遵循天命。古代善于治理天下的人，从皋、夔到房、魏，数不胜数，他们不仅有德行，而且都勤奋努力，早起晚睡，为一个人服务。大臣们也是如此，更何况是宰相呢！自国初以来，朝廷按照旧制，在丹凤门右边设立了待漏院，以示勤政。当相君在北阙等待天明时，煌煌火城，銮声响起。当相君到达时，金门未开，玉漏还在滴落，他们下车休息。在等待的时候，相君是否会有所思考呢？
如果有人民不安，思考如何安抚他们；如果有四夷未附，思考如何吸引他们。如果战争不停息，如何才能平息；如果田地荒芜，如何才能开垦。如果有贤人在野外，我将邀请他们进入；如果有佞臣在朝中，我将开除他们。如果六气不和，灾难接踵而至，我希望避位以祈禳；如果五刑未施行，欺诈日益增多，我将修身以整顿。忧心忡忡，等待天亮进入宫廷，九门一旦开启，四聪非常敏锐。相君说话，时君听从。皇风因此清明，百姓因此富裕。如果如此，总之百官，食万钱，这不是幸运，而是应该的。
如果有私仇未报，思考如何追寻；如果有旧恩未报，思考如何回报。子女需要玉帛，如何才能得到；车马器械需要，如何才能获得。如果有奸人附势，我将升迁他们；如果有正直的人抗议，我将解雇他们。如果有三时告灾，君主会感到忧虑，我将用巧言悦他们；如果有群吏滥用职权，君主听到怨言，我将用谄媚的态度讨好他们。私心慵懒，假寐而坐，九门一旦开启，瞳孔频繁转动。相君说话，时君迷惑。政治权力因此动荡，皇位因此危险。如果如此，下属会被判死刑，流放到远方，这不是不幸，而是应该的。
因此，我们知道一个国家的政治，万人的命运，都取决于宰相，必须小心谨慎。还有那些没有名誉，时常升迁降职，只是为了谋取利益的人，他们没有什么可得的。棘寺的小吏王某写了一篇文章，请在志院的墙上刻下，以规劝执政者。 译文及注释详情»

创作背景：
王禹偁在宋太宗端拱二年所写的《待漏院记》，反映了当时政治背景和社会现实。作者在此前五年的地方官职生涯中，深刻认识到宰相的权力和作用。在宋朝这个以文人治国为主的时代，宰相是掌握朝廷最高权力的重要人物。王禹偁看到了宰相在朝政中的举足轻重，也深感宰相人选的重要性。因此，他写下了这篇题为《待漏院记》的文章。 文章中，作者对宰相职责进行了深入的探讨，并表达了自己的政治理想。他认为，在理想的政治模式中，君王应该独断而无为于上，百官应该分职而勤劳于下，而宰相则是连接君王和百官的枢纽。在他的眼中，宰相应该具备清明正直、能言善辩、勇于承担责任等素质，才能够担当起这一重要的职责。 然而，现实政治中，奸相居多，而贤相却寥寥无几。庸相更是为数众多。作者在创作中，通过对庸相的描写和规讽，表达了对当时政治现状的不满和担忧。他认为，政治的腐败和黑暗，对于社会的稳定和进步都是有害的。 不久之后，王禹偁遭到了第一次贬谪。表面上是因为替徐铉抗疏雪冤，实际上则是因为他直言敢谏、得罪权臣。他所写的这篇文学作品不仅反映了当时官场的现实，更是表达了他对政治理想和公正的追求。 创作背景详情»

赏析：
《待漏院记》是王禹偁的一篇具有政论性质的文章。从题目分类上来看，这属于“厅壁记”，然而实际上，这是一篇充满了政治色彩的“宰相论”。王禹偁通过描述宰相们待漏时的思想状态，分为了贤相、奸相、庸相三个类型，并对他们进行褒贬，这反映了他对现实政治的忧虑、批判与幻想。 文章开篇就探索了天道的运行规律和圣王的政治模式，用“四时之吏，五行之佐，宣其气”、“三公论道，六卿分职，张其教”等方式，解释了儒家理想中“垂拱而天下治”（《尚书·武成》）的治道原因。作者通过这些方式，表达出了宰臣勤于政务的重要性和必要性，进而引出了文章的立意所在——“勤政”。 在第二段中，作者首先描述了宰臣上朝时的整肃庄严场面。然后，他以“待漏之际，相君其有思乎”这个问题作为过渡，阐释了宰相们在待漏期间的不同思想状态，将宰相们分为了贤才、奸才和庸才三个类型，并描绘出他们各自的容貌和灵魂。宰相作为总理全国政治、经济、军事、人事、司法等方方面面事务的重要人物，具有极高的权力和影响力，可以直接左右皇帝的意志，因此，如何保证其权力的正当实施，成为了一个重要的问题。作者把它归结为宰相内心的一个念头：“思”为公则贤，“思”为私则奸；贤者“忧心忡忡”于安黎百姓万民之事，而奸者则只顾自己的私利。 总的来说，本篇文章深刻地反映了作者对于宰相政治的看法和立场，并通过描写不同类型的宰相来表达了自己对于政治家的期望和要求。同时也告诉我们，一个政治家的品性、作风以及对政治的态度，都是对于整个国家和人民命运的关键所在。 赏析详情»

相关背景：
王禹偁是北宋时期著名的文学家和政治家，他生于954年，逝世于1001年。出身于农村家庭的他，在宋太宗太平兴国八年（983年）考中进士，此后历任知制诰、翰林学士等职位。王禹偁以直言谏诤著称，反对北宋初年承袭五代的浮华文风，提倡“韩柳文章李杜诗”。他认为文学应该简洁清新，诗歌应该深情质朴，这种观念有力地推动了北宋诗文革新运动的发展。 《待漏院记》是王禹偁创作的一篇著名文章，写于宋太宗淳化初年。文章标题中的“待漏院”指的是百官在宫门外等候早朝时休息的地方，待漏院的名称来自于古代用铜壶滴漏计时的方式。在宋代中央集权加强的背景下，宰相的权力并没有真正削弱，由宰相和副相组成的集团仍然拥有很大的实权。因为科举制度的扩大，官员主要从进士中选拔。为了维护封建王朝的统治地位，他们的责任感很强。 《待漏院记》一文刻画了封建社会中不同类型的政治家形象，展示了以天下为己任和以个人私利为出发点的两类官员形象，栩栩如生而又活灵活现。其中，贤良之臣在待漏院等候皇帝接见时环顾四周，想到的是如何使百姓安居乐业，如何化解战祸，如何治理土地。而佞臣却只顾自己的功名利禄，对于百姓幸福与否视若无睹。 总之，《待漏院记》意在批判唯功利主义和个人主义，提倡爱国精神和道德修养，塑造了清新淡雅、真挚平实的文学风格。它在北宋文学史上具有重要的开拓和指导作用，也为后世文学家和政治家树立了崇高的榜样。 相关背景详情»

译文及注释：
天道不说话，而万物却能顺利生长，年年有所收成。这是由于天官们掌握了四时、五行，使得风雨调和有序的缘故。 皇帝不说话，而人民和睦相亲，四方万国安宁。这是由于三公商讨了治国纲要，六卿职责分明，伸张了皇帝的教化的结果。 因此，我们知道，国君可以清闲安逸，而臣子则勤奋尽责，这便是效法天道。 古代贤相名臣善于治理国家，从皋陶、夔到房玄龄、魏征，这些人不但具有德才兼备的素质，而且都勤劳不懈。连卿大夫也是如此。 在宰相待漏院旁边，还设立了宰相待漏院，表示崇尚勤政。 每天早晨，当门楼上映照一线曙光，宰相就从待漏院动身启行。仪仗队的灯笼火把照耀全城，宰相驾到，马车铃声叮?，富有节奏。这时宫门未开，玉漏声残，侍从撩开车上帷盖，主人下车到待漏院暂息。在等候朝见之际，宰相大概想得很多吧！或许在考虑如何使百姓安定，各方少数民族归顺，战事平息以及如何开垦荒芜的田野。 此外，德才兼备之人尚未任用，宰相将推荐他们；而奸人在朝，宰相则会贬斥他们。当气候反常，天时不正，灾害一次次发生时，宰相甚至可能辞职以表达自己的决心。 译文及注释详情»

王禹偁简介： 王禹偁（954—1001），字元之，汉族，济州巨野（今山东省巨野县）人，太平兴国八年进士，历任右拾遗、左司谏、知制诰、翰林学士，世称王黄州。他是北宋白体诗人、散文家，敢于直言讽谏，因此屡受贬谪，真宗即位，召还，复知制诰，后贬知黄州，又迁蕲州病死。王禹偁是北宋诗文革新运动的先驱，文学韩愈、柳宗元，诗崇杜甫、白居易，多反映社会现实，风格清新平易，他的词仅存一首，反映了作者积极用世的政治抱负，格调清新旷远。著有《小畜集》。