原文： 上人学苦空，百念已灰冷。
剑头唯一吷，焦谷无新颖。
胡为逐吾辈，文字争蔚炳？
新诗如玉屑，出语便清警。
退之论草书，万事未尝屏。
忧愁不平气，一寓笔所骋。
颇怪浮屠人，视身如丘井。
颓然寄淡泊，谁与发豪猛？
细思乃不然，真巧非幻影。
欲令诗语妙，无厌空且静。
静故了群动，空故纳万境。
阅世走人间，观身卧云岭。
成酸杂众好，中有至味永。
诗法不相妨，此语当更请。

译文及注释：
上人学习苦空，百种念头已经冷落。剑头只有一声吹响，焦谷里没有新的奇妙。为什么要追求我们这些凡人，争夺文字的辉煌？新的诗歌就像玉屑一样，一出口便清新警醒。退而思考草书，万事未曾被屏蔽。忧愁不平的情绪，通过笔尖得以宣泄。有些浮屠之人，把自己视为深井里的小丘。颓然寄托淡泊之心，但谁能发扬豪迈之气？仔细思考，才发现真正的巧妙并非虚幻。想要让诗歌语言更加妙趣横生，必须追求空灵静谧。因为静谧才能超越喧嚣，空灵才能包容万象。在阅读世间万物的同时，也要观察自身在云岭上的躺卧。在琳琅满目的杂世中，有些至味永远不会被淹没。诗歌的表达方式并不会相互干扰，这样的话，我们就更应该追求更高的境界。
注释：
重点文字注释：
- 上人：指出家修行的僧人。
- 学苦空：学习空无的境界，即佛教中的涅槃境界。
- 百念已灰冷：所有的念头都已经消失，心灵已经彻底平静。
- 唯一吷：只有一声呼吸，表示心灵已经达到了极致的平静。
- 焦谷无新颖：焦谷指的是已经烧焦的谷物，表示已经没有新鲜的东西了。
- 逐吾辈：追求名利的人。
- 文字争蔚炳：争夺文学上的辉煌成就。
- 新诗如玉屑：新的诗作就像玉屑一样微不足道。
- 出语便清警：说话清晰明了，有警示作用。
- 退之论草书：退而求其次，写些普通的文章。
- 万事未尝屏：万事都没有被屏蔽掉，还有很多事情需要去面对。
- 忧愁不平气：心中的忧愁和不平之气。
- 一寓笔所骋：用笔来宣泄内心的情感。
- 浮屠人：指的是佛教徒。
- 视身如丘井：认为自己的身体就像一个深不可测的井。
- 颓然寄淡泊：颓然放弃名利，寄情于淡泊的生活。
- 真巧非幻影：真实而不是虚幻的。
- 无厌空且静：不厌倦于空无和静谧的境界。
- 静故了群动：因为静谧，才能看清群众的动态。
- 空故纳万境：因为空无，才能包容万物的境界。
- 观身卧云岭：观察自己身体的感受，就像躺在云岭上一样。
- 成酸杂众好：成为了酸杂众人的喜好。
- 中有至味永：其中有一种至美的永恒存在。
- 诗法不相妨：不妨碍诗歌的创作方法。
- 此语当更请：这样的话语更应该被赞赏。


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赏析：
这篇文章主要是对苏轼的一首诗进行赏析。这首诗是根据韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。 在艺术实践中，虽然禅宗要求不立文字，而诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但是，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。禅与诗都注重对主观精神的反映，南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》中说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。” 此外，禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语的非逻辑性，也颇为相通。因此，在宋代禅学大兴，士大夫喜爱禅学，因而“学诗浑似学参禅”一类的话成为了流行语。从时间上来看，苏轼这首诗可以说是风气之先，对后世的影响也很大，严羽等人也以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。 总之，诗歌和禅宗虽然有着根本的区别，但是二者之间确实有着一些相通之处。苏轼在这首诗中对于禅与诗之间关系的认识也很深刻，对于后世有一定的启发作用。 赏析详情»

译文及注释：
韩愈谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？ 注：韩愈是唐代文学家，张旭是唐代书法家，以草书著名。 仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。 注：韩愈认为诗歌创作需要虚静之境，能够感悟自然万物的变化和接纳万事万物的境界。 阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。 注：韩愈认为人应该静心观察生活中的各种事物，领悟其中的美妙意境。他还表示诗歌和佛法并不矛盾，可以共存。 译文及注释详情»