原文： 凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。
哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？
夫所为求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！
余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。
而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！"
方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

译文及注释：
凡物皆有可观。只要有可观之处，便有可乐之处，不一定是奇异壮丽的事物。
喝糟喝醨都能醉，水果蔬菜草木都能饱。类推此类，我何处不乐？
人们所追求的福气，是因为福气可喜，祸患可悲。人的欲望无穷无尽，而能满足我们欲望的物品却是有限的。美与丑的区分在于人的主观判断，而选择取舍则在于个人的前后交往。因此，可乐的事情常常很少，而可悲的事情却很多。这就是追求祸患而辞福气。追求祸患而辞福气，难道不是人的本性吗？这是物品的影响。那些沉迷于物品之中的人，却不去游走于物品之外。物品并没有大小之分，从内部观察，没有不高大的。那些人拿着高大的物品来压制我，我就会常常眩晕、反复，就像在狭缝中观看斗争一样，又怎么知道胜负的所在呢？因此，美与丑随处生长，忧乐也由此而来，真是令人大为悲哀！
我从钱塘移居胶西，放弃了舟楫的安逸，而承受了车马的劳累；放弃了雕墙的美丽，而躲在采椽的居所里；背弃了湖山的景色，而适应了桑麻的野外。刚到那里的时候，年年不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人们自然怀疑我不快乐。在那里住了一年，我的容貌变得更加丰满，头发反而变黑了。我既喜欢那里淳朴的风俗，那里的官民也喜欢我的朴实。于是我治理了花园，清洁了庭院，砍伐了安丘、高密的树木，修补了破败的地方，为了苟全生命。
花园的北面，有一座旧城，我稍加修葺，使之焕然一新。有时相互登高远望，尽情发挥自己的想象力。向南望去，有马耳山、常山，时隐时现，近在咫尺，又似乎很远，或许有隐士在那里吧！向东望去，有庐山，那是秦人卢敖逃避的地方。向西望去，有穆陵，隐约如城郭，是师尚父、齐桓公的遗迹，还有一些残存。向北俯瞰潍水，不禁感慨万分，想起淮阴之功，为之黯然神伤。这座台高而安静，深邃而明亮，夏天凉爽，冬天温暖。在雨雪的早晨，风月的夜晚，我从未不在这里，客人也从未不来。采摘园中的蔬菜，取池塘中的鱼，酿制秫酒，煮熟粟米，说：“真是快乐的游戏！”
就在那时，我的弟子由，恰好在济南，听说了这件事，写了一篇诗，把这座台命名为“超然”，以表现我无论在哪里都能快乐的精神，这是游走于物品之外的表现。
注释：
凡物皆有可观：所有的事物都有值得观察的地方。

苟有可观，皆有可乐：只要有值得观察的地方，就有值得欣赏的地方，不一定非得是奇异、伟大、美丽的事物。

哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱：喝糟醨也能醉，吃水果蔬菜草木也能饱。

推此类也，吾安往而不乐？：以此类推，我去哪里都能感到快乐。

夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也：人们追求福气，是因为福气令人愉悦，而祸患则令人悲痛。

人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前：人的欲望无穷无尽，但能够满足欲望的事物却是有限的，美与丑的区分在于人的选择。

则可乐者常少，而可悲者常多：因此，能够带来快乐的事物往往不多，而令人悲痛的事物却很多。

是谓求祸而辞福：这就是追求祸患而拒绝福气。

夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣：人类本性并不是追求祸患而拒绝福气，而是被外在的事物所影响。

彼游于物之内，而不游于物之外：那些只关注物质内在而不关注物质外在的人。

物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也：物体本身并没有大小之分，但从内部观察，没有不高大的物体。

彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在：那些高大的物体会让人感到眩晕和迷惑，就像在狭窄的缝隙中观察斗争一样，不知道胜负在哪里。

是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！：因此，美与丑的区分让人感到痛苦和悲伤，忧愁和快乐也由此产生。

余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野：我从钱塘迁居到胶西，放弃了舟楫的安逸，而承受了车马的劳累；放弃了雕墙的美丽，而住进了简陋的房屋；不再欣赏湖山的美景，而生活在桑麻之野。

始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊：我刚到胶西的时候，年景不好，盗贼横行，狱讼频繁；而斋戒的厨房也很冷清，每天只能吃杞菊。

人固疑余之不乐也：人们怀疑我是否感到快乐。

处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑：在那里生活了一年，我的容貌更加丰满，头发也从白变黑。

予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也：我喜欢那里淳朴的风俗，而那里的官民也喜欢我的朴实。

于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计：于是我开始修整园圃，清洁庭院，砍伐安丘、高密的树木，修补破败之处，为了保全自己。

而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之：园子北面有一座旧城，我稍加修葺，使之焕然一新。

时相与登览，放意肆志焉：那时我和朋友一起登高远望，尽情地放松和享受。

南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！：向南望去，可以看到马耳山和常山，时隐时现，近在眼前，又似乎很远，或许有隐居的君子在那里呢！

而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也：向东望去是庐山，秦朝的卢敖曾在那里隐居。

西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者：向西望去是穆陵，隐约像城墙，是古代名将师尚父和齐桓公的遗迹，仍然保存着。

北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终：向北俯瞰潍水，感慨不已，思念淮阴之战的功绩，悼念那场战争的未能成功。

台高而安，深而明，夏凉而冬温：这座台子高而稳固，深邃而明亮，夏天凉爽，冬天温暖。

雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从：无论是雨雪天气还是风月之夜，我总是在这里，客人也从未缺席。

撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！”：采摘园中的蔬菜，取池塘中的鱼，酿造秫米酒，煮熟粟米食用，说：“在这里游玩真是太快乐了！”。

方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超


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评析：
苏轼是中国历史上著名的文学家和政治家之一，他在官场上屡受挫折，却能保持乐观积极的态度，这种人生态度体现在他的《超然台记》一文中。苏轼用极其生动的文字描述了他修复残破楼台的过程和心情，并以此升华出他思想上的“超然”境界。这篇文章不仅反映了苏轼个性里那种洒脱、达观、积极的人生态度，而且也隐含着他失意、苦闷的一面。 首先，这篇文章的写作手法十分巧妙。苏轼通过对修建残破楼台细致入微的描写，塑造出一幅清新优美、富有生机的景象，令读者似乎亲眼所见。他用令人动容的笔力，表达了自己对修台过程的感悟。同时，苏轼还借助楼台的背后故事，让读者感受到他的“超然”思想。这种宁静超然、从容不迫的态度，再次展现了苏轼高度成熟和坚定的内心世界。 其次，文章中的语言表达简练清新，行文流畅自然。苏轼用深沉含蓄的叙述方式，引领读者进入他的内心世界，同时也将自己的精神态度清晰地表达出来。在整篇文章中，苏轼充分体现了他那种自由无束、超然不羁，自得其乐的人生观念，这种思想也是他一生之中最为重要的成长经历之一。 最后，文章反映了苏轼的矛盾情感。虽说苏轼当时已经转向道家，但在官场失败的同时，他内心仍然有些失落。这种内心情感通过他对楼台的描述和对人生的反思展现出来。这种情感细腻而真实，让人们更为深刻地理解了苏轼的艰辛历程和内心承受的压力。 总之，苏轼的《超然台记》是一篇充满哲理性思考的文章，展现了他慷慨豁达、洒脱自如的人生态度和内心深处的矛盾情感，是他人格魅力的体现。同时，苏轼也通过这篇文章带给我们更多的思考和感悟，呼唤着人们在困境中保持坚定、积极的精神，超越一切限制，活出自己真正的精彩。 评析详情»

赏析：
这篇文章主要是论述了超然于物外可以带来无往而不乐的快感。通过庄子“万物齐一”的观点，作者试图从旷达超然的思想中找到自我安慰。放下对祸福、美丑、善恶等等世俗束缚的人可以成为知足者常乐，逆来顺受，自得其乐。因此，作者认为游于物外能带来快乐。 文章以议论和记叙相结合的方式全文贯穿“乐”字作为主线，被称为“一字立骨”的典范文章。在第一段，作者从正面阐述超然于物外的快乐，指出一切物品都有可以满足人们欲望的作用，只要有这种作用，都可以使人得到快乐，并不一定非要是怪异、伟大的东西。然而，随后作者又提到事物的美丑、善恶之分，人的选择也各有所求，所以不能说“皆有可乐”。 通过这样的论述，文章表达了超然于物外的旷达思想可以带来快乐，但这并非是真正的舒心快乐。作者认为，这种超然于物外的境界犹如醉酒忘忧，虽然表面上看起来自得其乐，但其中却缺乏真正的感受和情感。 总的来说，本文是一篇典型的议论文，通过对超然于物外的思想进行分析，论述了放下世俗束缚可以带来的快感。然而，文章也提醒读者注意这种快感的薄弱和欺骗性。 赏析详情»

创作背景：
苏轼是北宋文学史上的一位伟大文化巨匠，他的文学才华、治学成就及其反对新党的事迹，使他成为中国历史上著名的政治家和文学家之一。苏轼不仅是一位杰出的诗人，更是一位具有思想深度的文化人。在他的诗歌中，不仅表现了对自然、社会的关注，更凝聚了他对人生、价值和意义的思考。 苏轼在熙宁七年被任命为密州太守后，开始着手治理园圃，洁庭宇，修整旧台等等。其中，苏轼将位于园圃北面的一个旧台修葺一新，并给它取名叫“超然”。这个名字既体现了苏轼墨守成规，却又能与超然妙理相联系，表现出他对人生、自我的思考。此时的苏轼已经达到了诗歌创作的高峰，并且开始将自己的思想内涵转化为散文的形式。 于是，在他心情激荡之际，创作出了《超然台记》。这篇文章展示了苏轼对时代变革的批判和对个人生命的思考，表现了他独立自主的人生态度和追求心灵自由的精神。文章的词藻婉约、清丽，充满了对自然的热爱和对自我境界的追求。在文章中，苏轼以园圃修整为背景，表达了他对自我的珍视和对超然意境的渴望，将文化和自然巧妙地融合在一起。 总之，苏轼的《超然台记》是其晚年佳作，也是中国古代散文的代表之一。它展示了苏轼独特的思想气质和文学风格，为后人提供了一种超脱尘俗的文化典范。这篇文章，具有重要的文学和思想价值，值得我们认真品味和反思。 创作背景详情»

译文及注释：
任何事物都有可观赏的地方，如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。 【注释】 1.酒糟：发酵后剩余的酒渣，可用于做猪料等饲料。 2.薄酒：指浓度较低的酒。 3.水果蔬菜草木：即任何能吃的、见的植物。 4.充饥：即填补肚子，解决饥饿问题。 5.追求幸福，避开灾祸：是人类的共同心愿。 6.欢喜：心情舒畅。 7.悲伤：心情沉重。 人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！ 【注释】 1.求祸避福：即以求祸为乐、避福为忧。 2.自由驰骋：即在精神上追求自由、超脱束缚。 3.事物本无大小之别：即不应该将事物评价之于大小，应该从本质角度看待它。 4.眼花缭乱：形容眼前景象繁多、杂乱无章。 5.美好和丑恶的区别：即人们在看待事物时总是喜好美好的一面，排斥丑恶的一面。 6.忧愁：即心生忧虑、忧伤。 我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处 【注释】 1.杭州：南方的一个城市，素有“人间天堂”之称。 2.密州：中国历史上的一个州名，位于今天的山东省。 3.知州：地方行政官员的一种职称。 4.乘船：指以船作为交通工具。 5.坐车骑马：指以陆地工具替代船只，地形较差，交通不便。 6.粗木造的屋舍：指建筑质量较差、简陋的房子。 7.桑麻丛生的荒野：指粗糙的自然环境，没有人为改造和美化。 8.连年收成不好：指连续几年农作物产量很低。 9.盗贼到处：指社会治安不佳，出现不法之徒。 译文及注释详情»