原文： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。
千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！

赏析：
《留侯论》成为值得一读的佳作。 这篇赏析的主旨在于介绍苏轼所写的《留侯论》，文章以该文的背景和主题为出发点展开，力求详尽。该文是苏轼答御试而写的一批论策之一，围绕张良圯上受书及辅佐刘邦统一天下的故事，论证了“忍小忿而就大谋”、“养其全锋而待其敝”的策略的重要性。 苏轼在文中运用纵横捭阖的手法，巧妙地发挥了这个故事的叙事余地，带有一定的神话色彩，同时通过对故事的解释和发挥，化腐朽为神奇。他认为张良曾在博浪沙行刺秦皇，事败之后隐姓埋名逃至下邳，圯上老人特意用傲慢无礼的态度狠狠地挫折他，结果他能够忍耐，说明还是有可能成就大事的。因此，圯上老人称他“孺子可教矣”。 相比之下，司马迁对这段轶闻也是十分厚爱的，但他没有破除其封建迷信的神秘光环。苏轼之高明，终于使《留侯论》成为值得一读的佳作。 总的来说，该篇赏析详细地介绍了苏轼所写的《留侯论》的背景、主题和思想内涵，展示了苏轼卓越的文学才华和历史洞察力，同时对该篇文章的解释和发挥也做出了合理且详尽的描述。 赏析详情»

赏析二：
苏轼在《留侯论》中深刻地探讨了“过人之节”与“能忍”的关系，以张良为例具体论证了这个命题。虽然《留侯论》并不全面评价张良的生平和功业，但苏轼认为，张良成功的主观原因就是他能够忍耐。在文章开头，苏轼提出了“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节”的命题，并将忠勇、坚毅等超越常人的节操全部包括在内。而忍耐则是其中的一个方面。 苏轼通过深刻的分析，指出忍耐力量并不亚于勇气。他指出“匹夫之勇不算勇，只有‘人情有所不能忍者’，能忍才是大勇。”只有那些抱负甚大、志向甚远的人，才能够忍耐艰难险阻，最终取得成功。这是全篇的主旨，同时也是苏轼的基本论点。 接下来，苏轼将论点具体运用到张良的三件事上：狙击秦王、进履受书、劝说刘邦封韩信为齐王。他指出这三件 seemingly independent 事情实际上有着内在的联系，张良能够成功胜任这些任务，正是因为他具备了过人之节的忍耐力。 苏轼在文章中还特别强调了张良之于圯上老人赠书一事。他指出许多人都会将一些神怪传闻当作真实，孤立地看待这个事件。然而，苏轼认为这个事件与张良狙击秦王的事情相连，通过张良对圯上老人赠书的拒绝，他展现出了坚定的信仰和勇气，他不被世俗的威胁所动摇，因此才能够承担起狙击秦王的重任。 总的来说，苏轼以《留侯论》为例，深刻探讨了“过人之节”和“能忍”的关系，并通过张良的生平和功业，具体论证了这个观点。他指出，只有那些具备过人之节的人，才能够在充满挑战和艰难的环境下取得成功。 赏析二详情»

创作背景：
创作背景：苏轼的《留侯论》 在北宋时期，文化、文学和科举制度达到了一个高峰。而苏轼则是当代最杰出的文学家之一，被誉为“唐宋八大家”之一。在嘉佑五年（1050年），苏轼被任命为河南福昌县今河南伊阳西主簿属正九品，然而并未赴任，而是选择在怀远驿寓居，并开始准备制科考试。 在参加制科考试之前，苏轼精心准备，根据欧阳修、杨畋等人的推荐，他写了二十五篇《进策》和二十五篇《进论》。在这些文章中，苏轼尝试提出了改革和发展的方案，以应对当时的政治、军事和经济问题。 其中，《留侯论》就是苏轼在《进论》中的一篇文章。这篇文章以刘邦的智慧和成功为例，探讨了一个称霸天下的领袖所必须具备的素质和必要的行动。苏轼认为，一个好的领袖必须具备有远见卓识的头脑，坚定的意志力，以及独特的才智。同时，《留侯论》也强调了领袖需要切实的行动和实现目标的能力。 《留侯论》是苏轼最著名的文章之一，它探讨了一个国家领袖所必须具备的素质和行动，同时也对社会的改革和发展提出了建设性的方案。这篇文章历来被认为是苏轼思想和文学成就的典范之作。 创作背景详情»

译文及注释：
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们追求荣华富贵，享受天赐的福泽。然而，真正的豪杰志士却有更高的追求，他们所要追求的就是满足自己内心中对于道义、公正、真理等等方面的最高追求，他们从来不会因为眼前的利益而放弃自己的信念。 译文及注释详情»