原文： 尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。
《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

译文及注释：
在尧、舜、禹、汤、文、武、成、康的时代，他们深爱人民，关心人民，以君子长者之道治理天下。他们赏善罚恶，赏之则咏歌赞叹，罚之则哀矜惩创，以此乐其始而勉其终。他们的治理声音，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周的历史书中。成、康去世后，穆王登基，周朝开始衰落，但他仍然命令他的臣子吕侯，告诉他祥刑的原则。他的言辞忧虑而不伤人，威严而不发怒，慈爱而能断案，有着哀怜无辜之心，因此孔子仍然推崇他。

《传》中说：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。在尧的时候，皋陶是一名士。将要杀人，皋陶说“杀之”三次，尧说“宥之”三次。因此天下畏惧皋陶执法之坚，而喜欢尧用刑之宽。四岳说“鲧可用”，尧说“不可，鲧方命圮族”，后来说“试之”。为什么尧不听从皋陶的杀人之言，而听从四岳使用鲧的建议呢？因此圣人的意图也可以看出来了。

《书》中说：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”这就是尽善尽美了。可以赏，也可以不赏，赏过了就是仁；可以罚，也可以不罚，罚过了就是义。过于仁，不失为君子；过于义，则流于残忍。因此，仁可以过度，而义不可以过度。古人赏罚不以爵禄、刀锯为准则。赏以爵禄，就是赏之道只在于加爵禄，而不在于不加爵禄；刑以刀锯，就是刑之威力只在于刀锯所及之处，而不在于刀锯所不及之处。先王知道天下的善不胜赏，而爵禄不足以劝；知道天下的恶不胜刑，而刀锯不足以裁。因此，疑则以仁为准则，以君子长者之道待天下，使天下相互追随君子长者之道。因此，这就是忠厚之至。

《诗》中说：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”君子即使在乱世中，也不会有异于常人的手段。他们时而喜怒，但不会失去仁的原则。《春秋》的义，立法要严格，责任要宽容。因此，根据褒贬的原则，制定赏罚，也是忠厚之至。
注释：
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康：这些都是中国古代传说中的帝王，被认为是圣人，他们治理天下时非常关心百姓，用君子长者之道来治理国家。

善：指好的行为或功绩。

赏：指奖励。

咏歌嗟叹：指赞美和感叹。

不善：指坏的行为或罪过。

罚：指惩罚。

哀矜惩创：指既要惩罚，又要同情和关心。

虞、夏、商、周之书：指中国古代的历史文献。

穆王：指周朝的一位君王。

吕侯：指周朝的一位大臣。

祥刑：指既要惩罚，又要有益于人民的刑罚。

孔子：指中国古代的思想家、教育家孔子。

传：指《尚书》中的一篇篇章。

广恩：指扩大恩惠。

慎刑：指谨慎使用刑罚。

皋陶：指中国古代传说中的一位贤臣。

四岳：指中国古代传说中的四位贤臣。

鲧：指中国古代传说中的一位叛逆者。

圣人：指在中国古代被认为是具有高尚品德和智慧的人。

书：指《尚书》。

疑：指对于罪行或功绩的怀疑。

不辜：指无罪的人。

经：指符合法律规定的。

仁：指高尚的品德和慈爱的心。

义：指公正和道德准则。

爵禄：指封爵和赏赐的财物。

刀锯：指刑罚的工具。

先王：指中国古代的君主。

忠厚之至：指非常忠诚和诚实。


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题解：
题目：苏轼的应试文字与现代教育 苏轼是中国历史上一位著名的文学家，他的文学作品虽然华丽却不失深刻，深得文学爱好者的喜爱。但是，苏轼的文字中也有很多是为了应试而写的，所以在阅读苏轼的文章时，我们需要注意到这个背景，并且审视古代应试制度对于文字的影响。 从《刑赏忠厚之至论》这篇文章的背后故事可以看出，苏轼在其二十一岁考进士时用了捏造出来的例子来哄骗试官，这反映出当时的应试制度是多么注重结果而非过程和真实性。在现代，我们应该避免这种应试文化，更关注学生对于知识的掌握和思维能力的培养。 当今教育更注重学生的创造力和独立思考能力，这也是当下教育的发展方向。而应试制度则会让学生过度关注考试分数，而非真正的学习效果。因此，在现代教育中，应该抛弃这种应试文化，建立起一种更为科学、更为灵活的评估方式，让学生真正的受益。 总之，苏轼的应试文字虽然有其历史背景，但我们在学习其文学作品时，需要谨记这一点，并从中反思现代的教育方式和评价体系。我们应该注重培养学生的创造力和思考能力，而非简单地追求分数和结果。 题解详情»

点评：
这篇文章回顾了苏轼当年参加进士考试时所做的策论，并为读者讲述了其魅力所在。在这篇策论中，苏轼以“刑赏忠厚之至论”为题，提出了很多深刻的观点。他通过自由的思考，不拘泥于题目本身，而是深入分析了导致社会道德败坏的原因，并提出了一系列的解决方案。 虽然这篇文章是苏轼参加进士考试的策论，但是它并没有像一般的试卷那样显得单调枯燥，反而给人以深刻的印象。因为苏轼的思想自由，不受任何地方或者时代的束缚，他从根源分析了问题，并独立地提出了解决方案。文章中的语言风格简洁明了，充满了诗意。阅读起来让人感到愉悦，有青铜之音。 苏轼这篇策论曾经引发了一个著名的典故。在文中，他列举了一个关于东周皇帝尧和皋陶的故事。主考官欧阳修询问苏轼这个故事的出处，苏轼却用“何须出处”这样的回答来表达了自己对于自由思考的态度。这种自由的思想魅力，一直影响着后人。 总的来说，苏轼所做的这篇策论不仅仅是一篇普通的试卷，而是一篇充满了自由思想和创造性的文章。它给人留下了深刻的印象，也给后人带来了启示：在任何情况下，只要我们有独立思考的能力，就可以随时随地发挥我们的创造力，提出独特的见解。 点评详情»

译文及注释：
《尚书》中记载了许多古代国君对待百姓的态度和处理政治事件的智慧。从唐尧到周康王时期，这些国君都深爱百姓，替他们担忧，并用君子长者的态度来对待天下人。在奖赏和处罚时，他们都会秉持公正、仁慈的原则，同时用歌曲赞美好事，哀怜同情错误，以期鼓舞人心、推广恩泽。在虞、夏、商、周历史书籍里，大家可以看到这种欢喜和忧伤的情感、同意和不同意的声音。 成王、康王去世后，穆王继位，周朝的王道逐渐衰落。但是，穆王还是吩咐大臣吕侯，要使用“祥刑”。他的话虽然忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，表现出哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进了《尚书》里。 古书上说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去”，这是要谨慎地使用刑法。 在唐尧当政时期，皋陶是掌管刑法的官。当要处死一个人时，皋陶三次说当杀，但唐尧却一连三次说应当宽恕。因此，天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美唐尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”但唐尧却说“不可！鲧违抗命令，毁谤同族。”然后他又说“试用一下吧。” 那么，为什么唐尧听从四岳任用鲧的建议，而不听从皋陶处死犯人的主张呢？这表现出唐尧是一位圣人，具备睿智、明达和宽容的品质，能够以理智和仁慈的态度处理事务。 译文及注释详情»