原文： 楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。
斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰:“季梁在，何益？”斗伯比曰:“以为后图。少师得其君。”
王毁军而纳少师。少师归，请追楚师。随侯将许之。
季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”
随侯惧而修政，楚不敢伐。

译文及注释：
楚武王侵袭随国，派遣薳章前去求和，军队驻扎在瑕城等待。随国派遣少师董成前来会见楚武王。

斗伯比向楚王说：“我在汉东无法实现我的志向，但我有一计策。我会调集我的三支军队，穿上甲胄，以武力威慑他们。他们会害怕并且会与我合谋，这样就很难被分化了。在汉东，随国是最强大的国家。如果我们攻打随国，他们必然会放弃小国而离开，这对楚国有利。我请求少师带领一支弱小的军队去攻打随国。”

熊率且比说：“季梁还在，这有什么用？”斗伯比说：“他是我们的后备计划。少师可以得到随国的君主。”

楚王毁掉了军队，接纳了少师的建议。少师回去请求追击楚国的军队。随国的侯爵同意了。

季梁制止他们说：“天命已经授予了楚国。楚国的弱点，是他们在引诱我们。君主为什么这么急着攻打他们呢？我听说小国也可以抵抗大国，小道可以战胜大淫。所谓的道，就是忠于民众并且信仰神灵。如果君主考虑到了民众的利益，那就是忠诚的；如果祝史说出了真话，那就是信仰的。现在民众饥饿而君主却满足自己的欲望，祝史也在说谎，我不知道这样是否可行。”楚王说：“我准备了丰富的祭品，为什么不可信呢？”季梁回答说：“民众是神的主人。因此，圣王先关心民众，然后才向神灵祭祀。所以，祭品是为了告诉神灵‘我们的力量普遍存在’，告诉他们我们的畜牧业繁荣，告诉他们我们没有疾病，告诉他们我们的食物充足。祭品是为了告诉神灵我们的生活和谐，没有谗言和恶意。因此，我们要关注三时（春、夏、秋），遵守五教（仁、义、礼、智、信），亲近九族（父母、兄弟、妻子、子女、亲戚、朋友、邻居、同事、同学），以达到祭祀的目的。只有这样，民众才会和谐，神灵才会降福，所以才会有所成就。现在，每个人都有自己的想法，但鬼神却没有主人。即使君主很富有，也不会有什么福气。君主应该修政治，亲近兄弟之国，这样才能避免灾难。”

随国的侯爵害怕了，开始修政治，楚国也不敢进攻。
注释：
楚武王侵随：楚国的武王侵略了随国。
薳章：随国的一位使者。
军于瑕以待之：在瑕地设立军队等待楚军的到来。
随人使少师董成：随国派遣少师董成前往楚国。
斗伯比：随国的一位将领。
汉东之国：指楚国东部的地区。
随为大：随国在楚国东部的地位较高。
张吾三军：指调动随国的三支军队。
被吾甲兵：指装备上甲胄。
协以谋我：指与随国合谋对抗楚国。
难间也：指难以挑拨离间。
离：指随国与楚国的关系疏远。
少师侈：指少师董成的傲慢。
羸师：指轻装的军队。
熊率且比：随国的一位将领。
季梁：随国的一位大臣。
天方授楚：指天命赋予楚国。
羸：指楚国的虚弱。
小之能敌大也：指小国也能与大国抗衡。
小道大淫：指小国的策略可以战胜大国的骄纵。
忠于民而信于神也：指忠于人民，信仰神灵。
祝史：指祭祀仪式中的祝官和史官。
矫举以祭：指虚伪的祭祀仪式。
牲牷肥腯：指祭祀时所用的牲畜和器皿。
粢盛丰备：指祭祀时所用的粮食和器皿。
博硕肥腯：指牲畜的肥大。
不疾瘯蠡：指粮食的丰收。
咸有：指充足。
嘉栗旨酒：指美味的果品和酒。
馨香：指祭祀时的香气。
无谗慝也：指没有恶意和诽谤。
三时：指春、夏、秋三个季节。
五教：指仁、义、礼、智、信五种道德教育。
九族：指亲戚和家族。
禋祀：指祭祀仪式。
姑：表示姑且、暂且。
修政：指改善政治。
亲兄弟之国：指与随国的关系亲密的国家。
庶免于难：指为了避免灾难。


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解析：
本文是由春秋时代的左丘明所撰写的，主要回答了在当时关于民和神的关系的问题。文章的观点是，民是主体，神是附属，好的君主必须首先做好对民有利的事，然后再去致力于祭祀神祇一类的事。这种观点在当时是一种新的进步主张。 季梁是本文的主角，他始终信神并提，但他深入论述应该以民为主，神为附。季梁强调了君主应该首先关注民众的需要，并且称之为“圣王先成民而后致力于神”。这种观点非常重要，因为他把君主的职责从单纯地祭祀神祇上转变为更广泛的民生福祉，他认为君主应该将人民的需求放在第一位，这也是治理国家的必要条件。在谈到神的地方都是从民着眼，这种视角让季梁的观点具有极强的说服力。 此外，本文还提到文章的理论有助于“随侯惧而修政”，这是因为随侯是当时的知名官员，在政治、文化等方面拥有很高的影响力。他的修政可以理解为改良治理方法，而本文提出的观点能够启示君主如何更好地修政。因此，这篇文章对于春秋时代的政治、文化和宗教理论都具有重要的价值。 解析详情»

译文及注释：
楚武王侵犯随国，派薳章去要求议和。军队扎在瑕地，等待谈判的结果。 【注释】楚武王：楚国的君主；随国：春秋时期的小国之一，位于今河南省南阳市附近；薳章：随国的重臣，负责随国的外交事务；议和：通过谈判协商达成和平协议。 随国派少师来主持议和。斗伯比对楚王说：“我们不能在汉水以东得志，全是我们自己造成的啊！我们扩大军队，增加装备，以武力威胁邻国。它们怕起来了，就协同对付我国，很难离间它们。汉水以东，要算随国最大。如果随国骄傲起来，必定抛弃那些小国。小国离散，咱们楚国就可从中得利了。少师这人，一向狂妄自大，请把我们的军队摆出个窝囊的样子，使他更加傲慢起来。” 【注释】汉水：指长江的支流汉江；斗伯比、少师：随国的重臣，参与随楚两国的谈判；威胁邻国：通过武力或者威慑手段来迫使邻国迁就自己的利益；离间：通过一些手段来瓦解敌对国家之间的联盟关系；骄傲：指某一方在谈判中表现出傲慢态度，不肯屈服；窝囊：指柔弱、容易被欺凌的样子。 熊率且比说：“随国还有个季梁哩，这有什么作用？”斗伯比说：“以后会有用处的呀！少师很得国君的宠信啊。”于是楚武王故意损毁军容，接待少师。少师回去，果然请求追击楚军。随侯将要答应他，季梁急忙阻止，说：“上天正在帮楚国，楚军的疲弱，恐怕是骗我们上当吧，君王何必急于出师呢？臣听说，小国所以能抗拒大国，是因为小国得道而大国淫暴。什么是道呢？就是忠于人民，取信于鬼神。国君经常考虑如何利民，就是忠。祝官史官老老实实向神灵祭告，就是信。现在人民在挨饿而君王纵情享乐，祝官史官却在祭神时虚报功德，臣不知道这样如何能抗拒大国！”随侯说：“我上供的牲畜毛色纯正，膘肥肉壮，祭器里的黍稷也很丰盛，怎么不能取信于鬼神？ 【注释】熊率且比：随国的一位重臣；季梁：随国的一位重臣，精通道家思想；骗上当：指故意欺骗对方；小国、大国：春秋时期，中国的政治结构是以诸侯国为主体的封建制度，因此存在着大小之分；得道：指符合天理、人情、自然规律等的正义之道；淫暴：指政治上的残暴和荒淫无度；祝官史官：古代官员中专门负责管理祭祀、茅坑等事项的官员；黍稷：中国古代的粮食作物之一，一般用于祭祀。 希望以上回答能够解决您的问题，有问题欢迎继续咨询。 译文及注释详情»

左丘明简介： 左丘明（前556年－前451年），汉族，春秋末期鲁国都君庄（今山东省肥城市石横镇东衡鱼村）人，相传曾任鲁国史官，是中国古代伟大的史学家、文学家、思想家、军事家。晚年双目失明，著有中国重要的史书巨著《左氏春秋》（又称《左传》）和《国语》，两书记录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。由于史料翔实，文笔生动，引起了古今中外学者的爱好和研讨，被誉为“文宗史圣”“经臣史祖”，孔子、司马迁均尊左丘明为“君子”，历代帝王多有敕封：唐封经师；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先贤。