原文： 春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”
公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。
书曰：“公矢鱼与棠。”非礼也，且言远地也。

译文及注释：
春天，公爵准备去棠观看钓鱼的人。臧僖伯劝告他说：“凡是不能用来处理大事的物品，或者不能用来备战的材料，君主不应该去举行。君主应该以治理国家为重，以度量和标准来处理事务，这就是所谓的‘轨’；以物品的特性和采集来选择材料，这就是所谓的‘物’。如果没有标准和材料，就会导致政治混乱。政治混乱会导致失败。因此，春天搜集，夏天种植，秋天打猎，冬天狩猎，都是在农闲时期处理政务。三年后，治理军队，进攻敌人，胜利归来，举行盛大的宴会，以检验军队的实力。要明确文章的重要性，明确贵贱的区别，分辨等级，遵循长幼之序，学习威仪。禽兽的肉不应该上桌，皮革、齿牙、骨角、毛羽不应该用来制作器具，君主也不应该打猎，这是古代的规定。至于山林、河流、湖泊的资源，器具的材料，奴隶的事务，官员的职责，这些都不是君主应该关心的。”
公爵说：“我将在那里简单地观看一下。”于是前往，陈列鱼来观看。僖伯称病不去。
《书》中说：“公爵射鱼和棠树。”这是不合礼仪的，而且还是在远离国家的地方。
注释：
注释：
1. 春：指春季。
2. 公：指古代的君主。
3. 如棠观鱼者：指公要去观赏鱼，棠是指一种树木，可能是公去的地方有这种树木。
4. 臧僖伯：古代的一位贤臣。
5. 凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉：意思是说，如果一个人连小事都做不好，那么他就不可能做好大事，如果一个人没有足够的才能和能力去备战备器，那么他就不适合做君主。
6. 纳民于轨物者也：指君主要治理国家，管理百姓，需要有一定的标准和方法。
7. 轨：指标准、规矩。
8. 物：指材料、资源。
9. 不轨不物，谓之乱政：意思是说，如果没有标准和材料，就会导致政治混乱。
10. 春蒐、夏苗、秋狝、冬狩：指春季打猎、夏季种植、秋季捕猎、冬季打猎，这些活动都是在农闲之余进行的，也是治理国家的一种方法。
11. 三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实：意思是说，君主要花三年时间来训练士兵，然后出征打仗，回来之后要统计军队的实力，以便更好地管理国家。
12. 昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也：意思是说，君主要注重文化教育，明确贵贱等级，分清大小，遵守礼仪规矩。
13. 鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也：意思是说，古代的君主不会亲自猎杀动物，而是让下属去猎杀，而且只有肉可以上桌，其他部位都不能使用。
14. 略地焉：指公要占领一片土地。
15. 陈鱼而观之：指公要展示他所捕捞到的鱼。
16. 僖伯称疾不从：指僖伯因为不同意公的做法，所以借口生病不去观看。
17. 公矢鱼与棠：指公把鱼和棠树放在一起，这种做法不符合礼仪，而且公去的地方离他的国家很远。


译文及注释详情»

赏析：
本文是对《左传·隐公二年》中的谏言进行的赏析。 谏言主要是臧僖伯对鲁隐公的劝谏。文中提到，臧僖伯建议鲁隐公不要到棠地去看渔民捕鱼。读者会产生疑问：国君去看一下渔民捕鱼有什么了不得呢？为什么臧大夫要给鲁隐公讲那么多道理？原因是因为在当时的时代背景下，国君这样做是违反行为规范的。 文中强调了一个“礼”字的重要性。臧僖伯提出的理由和论据都没有脱离这个“礼”字。这表明臧僖伯所说的礼是当时国君遵循的行为准则和规范，也是保持政治稳定、维护国家正常运转的基础。 此外，本文还强调了谏言的缘起与直接目的不同。虽然臧僖伯的劝谏是阻止鲁隐公去看渔民捕鱼，但谏言中却没有直接谈及此事。这说明臧僖伯的谏言非常高明，他并没有说国君做错了什么，而是通过礼来说明国君的行为是否符合规范，让鲁隐公自己认识到错误并作出改变。 总之，本文通过对谏言的分析，深入探讨了当时的政治文化背景和行为准则。它以“礼”为切入点，旨在通过劝导和引导，使国家保持稳定和正常运转。 赏析详情»

题解：
本文选自《左传·隐公五年》，记录了鲁国大夫臧僖伯在鲁隐公要到棠地观看渔民捕鱼时，从传统的为君之道出发，对隐公提出了不同的见解。 臧僖伯认为国君的根本责任是管理国家大事，并且任何行动都必须合乎“古制”和国君的行为规范，否则就会导致“乱政”，并且屡屡“乱政”最终会导致国家的失败。基于这种认识，他进谏隐公，劝阻他到棠地观鱼。 在古代，人们十分强调服从传统和尊重权威，因此臧僖伯的建议很容易被人接受。然而，如果我们换个角度看待问题，也可以得出不同的结论。隐公想去观看渔民捕鱼，无非是为了学习如何生产，了解百姓疾苦，这也是一个君主应该具有的素质。但是，臧僖伯却认为这样做会违反传统，导致“乱政”。这种固步自封的思想可能会限制鲁国的发展。 历史上，中国的一些重要思想家，如孔子和墨子，都强调君主应该以百姓为本，并且具备了解百姓疾苦的素质。因此，我们应该在传统和现实之间寻找平衡点，既要尊重传统，也要顺应时代发展。 题解详情»

译文及注释：
【汉字译文】春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨、物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马、服饰、旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊！鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。 【注释】左丘明在《左传》中记录了春秋时期晋国的历史事件。这段文字是晋国臧氏家族中的成员臧僖伯向国君隐公劝谏的内容。臧僖伯认为国君应当避免接触那些与讲习祭祀、军事等大事无关的物品，因为作为国君，他应该以法度为准则，以器物的文彩来体现国家的规范和秩序。臧僖伯还指出，狩猎活动可以借此机会讲习军事，并且需要注意威仪和规范。此外，他还阐述了狩猎的道德规范，即不可将鸟兽的肉拿来放入祭祀用的器具中，也不能用其皮革、牙齿、骨角和毛羽来制作兵器。这些都是自古以来的规矩，国君应当遵循。最后，隐公仍然坚持前往棠地观看渔民捕鱼，并进行了相应的活动。 译文及注释详情»

左丘明简介： 左丘明（前556年－前451年），汉族，春秋末期鲁国都君庄（今山东省肥城市石横镇东衡鱼村）人，相传曾任鲁国史官，是中国古代伟大的史学家、文学家、思想家、军事家。晚年双目失明，著有中国重要的史书巨著《左氏春秋》（又称《左传》）和《国语》，两书记录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。由于史料翔实，文笔生动，引起了古今中外学者的爱好和研讨，被誉为“文宗史圣”“经臣史祖”，孔子、司马迁均尊左丘明为“君子”，历代帝王多有敕封：唐封经师；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先贤。